{"id":1980,"date":"2021-01-08T17:42:40","date_gmt":"2021-01-08T17:42:40","guid":{"rendered":"http:\/\/fernandazanchetta.com\/periodica\/?page_id=1980"},"modified":"2022-01-14T17:19:31","modified_gmt":"2022-01-14T17:19:31","slug":"modulo-1","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/laperiodica.net\/la_ortiga\/modulo-1\/","title":{"rendered":"M\u00f3dulo 1"},"content":{"rendered":"<h1>M\u00f3dulo 1: Memoria hist\u00f3rica<\/h1>\n<h1>Derechos de las personas LGBTIQ+ y<br \/>\nreflexiones te\u00f3ricas para la diversidad sexo gen\u00e9rica en Ecuador<br \/>\n<\/h1>\n<div>\n<p>En este m\u00f3dulo te proporcionamos reflexiones te\u00f3ricas para comprender las estructuras de opresi\u00f3n, discriminaci\u00f3n y violencia a las que se enfrentan las personas LGBTIQ+, desde una mirada cr\u00edtica feminista. Tambi\u00e9n haremos un recorrido por los derechos humanos, resultado de largas luchas del movimiento de la diversidad sexo gen\u00e9rica a nivel regional y local. Finalmente, te invitamos a reflexionar sobre la relaci\u00f3n que tienen los activismos, los feminismos y la comunicaci\u00f3n feminista para sumar a nuestras luchas personales y colectivas.<\/p>\n<\/div>\n<h2>Tutorxs:<\/h2>\n<div>\n<p>        <img decoding=\"async\" src=\"\/periodica\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Ro-bn-1.jpeg\" alt=\"\"><\/p>\n<div>Ro Ortega V\u00e1squez<\/div>\n<\/div>\n<div>\n<p>        <img decoding=\"async\" src=\"\/periodica\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Daria-bn.jpg\" alt=\"\"><\/p>\n<div>Dar\u00eda #LaMaracx <\/div>\n<\/div>\n<hr>\n<ul>\n<li>\n<p>        <img decoding=\"async\" src=\"\/periodica\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Artboard-7-copy-2.png\" alt=\"\"><\/p>\n<h3>Metodolog\u00eda<\/h3>\n<div>\n<p>El m\u00f3dulo se compone de texto, enlaces, recursos biblio-videogr\u00e1ficos y actividades. Durante todo el m\u00f3dulo las dos tutoras, Ro y Dar\u00eda, responder\u00e1n tus dudas e inquietudes a trav\u00e9s de sus correos electr\u00f3nicos <a href=\"mailto:rst.ortega.v@gmail.com\">rst.ortega.v@gmail.com<\/a> y <a href=\"malito:daria@laperiodica.net\">daria@laperiodica.net<\/a>.<\/p>\n<p>Se desarrollar\u00e1n dos videoconferencias. <b>La primera<\/b> consistir\u00e1 en un panel de intercambio de saberes y experiencias con reconocidxs activistas del movimiento feminista y LGBTIQ+ en Ecuador. <b>La segunda<\/b> ser\u00e1 un ejercicio de exposici\u00f3n de cada participante sobre el tema que le interesa investigar y desarrollar en los pr\u00f3ximos m\u00f3dulos. <\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n<li>\n<p>        <img decoding=\"async\" src=\"\/periodica\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Artboard-7-copy.png\" alt=\"\"><\/p>\n<h3>Fechas clave:<\/h3>\n<div>\n<ul>\n<li><b>22 de enero<\/b> Videoconferencia 1 &#8211; Panel de intercambio de saberes y experiencias con reconocidas activistas del movimiento feminista y LGBTIQ+ en Ecuador, en el horario de 18h00 a 20h00.<\/li>\n<li><b>27 de enero<\/b> Fecha l\u00edmite para enviar la actividad 3.<\/li>\n<li><b>29 de enero<\/b> Videoconferencia 2 &#8211; Ejercicio de exposici\u00f3n de cada participante sobre el tema que le interesa investigar y desarrollar en los pr\u00f3ximos m\u00f3dulos. En este <a href=\"https:\/\/pad.riseup.net\/p\/ConsultorioLaOrtiga-keep\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">pad<\/a> coloca tu nombre en el horario de tu elecci\u00f3n. El 1er turno es para 12 personas y el 2do para 11 personas.<\/li>\n<li>Link a las videoconferencias: <a href=\"https:\/\/meet.jit.si\/EscuelaFeministaLaOrtiga\"><strong>https:\/\/meet.jit.si\/EscuelaFeministaLaOrtiga<\/strong><\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<\/li>\n<\/ul>\n<hr>\n<h1>Contenido y actividades<\/h1>\n<ul>\n<li>\n<h3>Glosario<\/h3>\n<p>Para iniciar con los contenidos de este m\u00f3dulo te planteamos algunos t\u00e9rminos y conceptos que usaremos a lo largo de este recorrido:<\/p>\n<div>\n<p><span class=\"uk-text-success\">Personas LGBTIQ+:<\/span> este t\u00e9rmino surgi\u00f3 en la d\u00e9cada de los a\u00f1os 90 para referirse a las mujeres lesbianas, hombres gais, personas bisexuales, transg\u00e9nero, transexuales, travesti, intersexuales y queer. Se a\u00f1ade el s\u00edmbolo \u2018+\u2019 para agrupar a otras identidades no binarias. Su uso se extiende a nivel internacional y es el t\u00e9rmino m\u00e1s usado para los \u00e1mbitos jur\u00eddicos e institucionales.<\/p>\n<p><span class=\"uk-text-success\">Diversidad sexo gen\u00e9rica:<\/span> este t\u00e9rmino proviene de los feminismos aut\u00f3nomos como una apuesta cr\u00edtica a los intentos asimilacionistas de los colectivos de hombres gais. Al hacer \u00e9nfasis en la <strong>diversidad<\/strong> se reconocen las reflexiones te\u00f3ricas y discursivas de los estudios de g\u00e9nero y feministas.<\/p>\n<p><span class=\"uk-text-success\">Disidencias sexuales y de g\u00e9nero:<\/span> t\u00e9rmino acad\u00e9mico impulsado en la d\u00e9cada de los 2000 en Am\u00e9rica Latina y el Caribe para nombrar y reivindicar identidades, pr\u00e1cticas culturales y movimientos pol\u00edticos no alineados a la heterosexualidad obligatoria, manifestando una cr\u00edtica a las identidades LGBTI normadas y asimiladas por el capitalismo, el racismo, el edadismo, el capacitismo, el eurocentrismo, la colonialidad y el patriarcado.<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n<li>\n<h3>1. Introducci\u00f3n<\/h3>\n<p>\u00bfQu\u00e9 sabemos sobre la historia del movimiento LGBTI?<\/p>\n<div><center><\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/pfFigEyteeo\" width=\"560\" height=\"315\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/p>\n<p><\/center><\/p>\n<p>Este extracto documental hace referencia a un icono del movimiento por la liberaci\u00f3n gay del siglo XX: Sylvia Rivera, mujer transg\u00e9nero estadounidense de ascendencia puertorrique\u00f1a y venezolana, quien protagoniz\u00f3, junto a mujeres lesbianas y hombres gais, uno de los sucesos m\u00e1s importantes para la historia del movimiento por los derechos de las personas LGBTIQ+ en Occidente.<\/p>\n<p>El 28 de junio de 1969, la ciudad de New York se convirti\u00f3 en el escenario de una insurrecci\u00f3n civil, cuya motivaci\u00f3n principal fue responder a las sistem\u00e1ticas agresiones de la fuerza policial contra personas gais, lesbianas y travestis que se reun\u00edan en bares y cantinas populares. Stonewall Inn., ubicado en el barrio de Greenwich Village, era uno de estos lugares. Propiamente, no era un espacio \u2018gay friendly\u2019, es decir, no estaba dedicado a las personas LGBTIQ+, pero, dado que la mafia italiana administraba este lugar, la presencia de drag queens, j\u00f3venes afeminados y trabajadores sexuales se sumaba a la de otras tantas personas repudiadas por la sociedad, como los microtraficantes de drogas y las personas sin techo.<\/p>\n<p>La administraci\u00f3n del pub ten\u00eda un convenio con la Polic\u00eda y, a cambio de dinero, el lugar solo viv\u00eda una ficticia revisi\u00f3n y batida cada cierto tiempo, y no m\u00e1s de una vez al mes. Es as\u00ed como, minutos antes de la intervenci\u00f3n policial, se alertaba a lxs presentes para que estxs adopten roles \u2018heteronormados\u2019, es decir, las parejas de mujeres lesbianas y hombres gais se intercambiaban para simular relaciones heterosexuales y pasar desapercibidas. Quienes lo viv\u00edan diferente eran las mujeres trans y las travestis, puesto que quitarse el maquillaje, los tacones y las pelucas, que tanto les hab\u00eda costado, no era una opci\u00f3n. Por lo tanto, eran blanco seguro de humillaciones por parte de los uniformados.<\/p>\n<p>Es as\u00ed como, la madrugada del s\u00e1bado 28 de junio de 1969, forj\u00f3 el horizonte de lucha por los derechos de las disidencias sexuales y de g\u00e9nero. La Polic\u00eda ingres\u00f3 al bar, detuvo a decenas de personas y, deliberadamente, expuls\u00f3 gente fuera del sitio. En los exteriores, cientos de espectadorxs que estaban en otros bares salieron a presenciar la redada. Como se sospechaba que este hostigamiento al bar era porque no se hab\u00eda pagado la cuota de convenio con la Polic\u00eda, al grito de \u201c\u00a1Pagu\u00e9mosles!\u201d, se lanzaron miles de monedas contra los patrulleros.<\/p>\n<p>De la nada, el forcejeo entre un grupo de polic\u00edas y una mujer lesbiana se convirti\u00f3 en el centro de atenci\u00f3n de quienes presenciaban la redada. La mujer, conocida como <strong>Storme DeLarverie<\/strong> y descrita por quienes ve\u00edan pasivamente esta situaci\u00f3n de violencia como \u00abmachona\u00bb por no responder al mandato de feminidad, exig\u00eda a los polic\u00edas que aflojaran sus esposas, y, al notar que la gente la ve\u00eda de forma imp\u00e1vida, grit\u00f3: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 no hacen algo?\u201d, y, as\u00ed, aviv\u00f3 la llama de la insurrecci\u00f3n. La Polic\u00eda atac\u00f3 a cientos de personas, apunt\u00f3 incontables veces sus armas contra la masa popular e intent\u00f3 desmantelar el bar. Parqu\u00edmetros, piedras y botellas encendidas fueron arrojadas contra la polic\u00eda. Como resultado, 14 personas fueron detenidas, los disturbios continuaron por varios d\u00edas y los ojos de la conservadora sociedad estadounidense se posaron sobre los rostros de indignaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n LGBTIQ+.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter wp-image-2252 size-large\" src=\"http:\/\/fernandazanchetta.com\/periodica\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/p-stonewall-1024x768.jpg\" alt=\"\" width=\"1024\" height=\"768\" srcset=\"https:\/\/laperiodica.net\/la_ortiga\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/p-stonewall-1024x768.jpg 1024w, https:\/\/laperiodica.net\/la_ortiga\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/p-stonewall-300x225.jpg 300w, https:\/\/laperiodica.net\/la_ortiga\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/p-stonewall-768x576.jpg 768w, https:\/\/laperiodica.net\/la_ortiga\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/p-stonewall-1536x1152.jpg 1536w, https:\/\/laperiodica.net\/la_ortiga\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/p-stonewall-2048x1536.jpg 2048w\" sizes=\"(max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">Fotograma del documental <em>Stonewall Uprising<\/em>, de\u00a0 Kate Davis y David Heilbroner (2010)<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">Fot\u00f3grafa: Betty Lane (1930 &#8211; 2012)<\/p>\n<p><strong>Sylvia Rivera<\/strong> y <strong>Marsha P. Johnson<\/strong>, dos mujeres trans que vivieron los disturbios, participaron de la fundaci\u00f3n del <i>Gay Liberation Front<\/i>, tras discrepar con el trabajo de la organizaci\u00f3n fundaron la <i>Gay Activists Alliance<\/i>; un a\u00f1o despu\u00e9s, en 1970, fundaron <i>Street Transvestite Action Revolutionaries<\/i> (STAR), la primera asociaci\u00f3n a favor de las personas trans con experiencia de calle.<\/p>\n<p>Para saber m\u00e1s sobre la importancia del papel de las personas trans racializadas en este suceso, te invitamos a ver este documental:<\/p>\n<p><center><\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/pADsuuPd79E\" width=\"560\" height=\"315\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/p>\n<p><\/center><\/p>\n<p><em><u>\u2018La muerte y la vida de Marsha P. Johnson\u2019 (2017)<\/u><\/em> es un documental protagonizado por la activista Victoria Cruz, quien investiga la muerte de su amiga Marsha P. Johnson, desaparecida en 1992. Despu\u00e9s de haber desempe\u00f1ado un papel fundamental en los disturbios de Stonewall, Sylvia Rivera y Marsha Johnson, mujeres trans, formaron la primera organizaci\u00f3n trans para luchar por sus derechos denominada STAR (<em>Street Travestites Action Revolutionaries<\/em>).<\/p>\n<p>Te dejamos el <a href=\"https:\/\/www.documaniatv.com\/biografias\/la-vida-y-muerte-de-marsha-p-johnson-video_fcf61b29f.html\"><u>link<\/u><\/a> del documental liberado, tambi\u00e9n lo encuentras en <a href=\"https:\/\/www.netflix.com\/title\/80189623\"><u>Netflix.<\/u><\/a><\/p>\n<p>A nivel internacional, la lucha por los derechos de las personas LGBTIQ+ se asocia con las grandes manifestaciones p\u00fablicas conocidas como las Marchas por el Orgullo Gay, que a\u00f1o a a\u00f1o se realizan a nivel mundial. El 28 de junio es el d\u00eda elegido para celebrar la diversidad sexo gen\u00e9rica, y tiene su origen en la revuelta popular de Stonewall. Este hecho hist\u00f3rico y la breve revisi\u00f3n que hacemos del mismo nos invitan a preguntar: <strong>\u00bfQu\u00e9 sabemos sobre la historia del movimiento LGBTIQ+ en nuestro pa\u00eds?<\/strong><\/p>\n<p>En Ecuador, la situaci\u00f3n de las personas LGBTI estaba obligada a la clandestinidad y penalizaci\u00f3n, un hecho que marca la lucha por la despenalizaci\u00f3n de la homosexualidad, es lo ocurrido en\u00a0 la ciudad de Cuenca, provincia del Azuay, la madrugada del 14 de junio de 1997, cuando se organiz\u00f3 la elecci\u00f3n de la Reina Gay de la ciudad en el Abanico\u2019s Bar. Una docena de personas travestis modelaron sus mejores galas y contestaron a las capciosas preguntas de estos cert\u00e1menes de belleza. Una concursante, que se present\u00f3 como Brigitte, destac\u00f3 por su presencia y carisma. Lo que sucedi\u00f3 esa noche y los acontecimientos posteriores se quedar\u00edan grabados en la historia de la sociedad azuaya y del pa\u00eds entero.<\/p>\n<p>Tras la coronaci\u00f3n, el intendente de la ciudad, acompa\u00f1ado por una brigada de polic\u00edas, invadieron el bar. En medio de gritos y empujones, m\u00e1s de 60 personas fueron detenidas. Las concursantes, a\u00fan con sus trajes de gala, tacones y maquillaje, fueron encerradas en celdas atestadas de personas. Brigitte fue v\u00edctima de violencia sexual por parte de los prisioneros, en complicidad con la guardia carcelaria. Frente a esta vulneraci\u00f3n, defensores de los derechos humanos iniciaron acciones para la liberaci\u00f3n de las personas detenidas. Brigitte fue la \u00faltima en ser liberada y, al salir, no pod\u00eda creer la conmoci\u00f3n social que su caso hab\u00eda desatado, el Monse\u00f1or Alberto Luna Tobar, personaje del ala m\u00e1s progresista de la Iglesia cat\u00f3lica se hab\u00eda pronunciado a favor de los derechos de las minor\u00edas sexuales, t\u00e9rmino utilizado en la \u00e9poca para referirse a las personas LGBTIQ+. La redada del Bar Abanico\u2019s fue tomada como bandera de lucha para concretar un proceso que se ven\u00eda gestando desde la d\u00e9cada de los 80: demandar la inconstitucionalidad de la penalizaci\u00f3n de la homosexualidad y denunciar los abusos policiales.<\/p>\n<p>Brigitte era el sobrenombre de Patricio Coellar, conocido entre sus amigxs como \u2018Pachi\u2019. Su historia y su vida se convirtieron en un s\u00edmbolo por la defensa de los derechos de las diversidades sexuales. Si quieres conocer m\u00e1s sobre \u2018Pachi\u2019, compartimos esta nota escrita por nuestra compa\u00f1era Jeanneth Cervantes para <a href=\"https:\/\/laperiodica.net\/nadie-muere-para-siempre\/\">La Peri\u00f3dica<\/a>, a prop\u00f3sito del fallecimiento de lx activista, en agosto de 2020.<\/p>\n<p>Los disturbios de Stonewall en Nueva York y la redada del Abanico\u00b4s Bar en Cuenca son hitos en la historia del movimiento LGBTIQ+ a nivel mundial y local, protagonizados por mujeres lesbianas, mujeres trans, hombres trans, hombres gais y personas no binarias. Pero no son los \u00fanicos episodios que han dado paso al mejoramiento de las condiciones de vida de la diversidad sexo gen\u00e9rica.<\/p>\n<p><center><\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/BFVsBI01qDY\" width=\"560\" height=\"315\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/p>\n<p>Im\u00e1genes del largometraje documental <em>La loca que derram\u00f3 el vaso<\/em>, de Bethania Velarde y Juan Manuel Ruales.<\/p>\n<p>Montaje hecho para La Peri\u00f3dica a cargo de Juan Ruales.<\/p>\n<p><\/center><\/div>\n<\/li>\n<li>\n<h3>2. Breve listado de hitos LGBTIQ+<\/h3>\n<p>Breve punteo de los hitos en el avance de derechos para personas LGBTIQ+ en Ecuador durante el siglo XX y XXI:<\/p>\n<div>\n<h2><b>1927<\/b><\/h2>\n<ul>\n<li aria-level=\"1\">La homosexualidad masculina, aparece por primera vez en la narrativa ecuatoriana, en la obra <i>Un hombre muerto a puntapi\u00e9s<\/i>, cuento de Pablo Palacio.<\/li>\n<\/ul>\n<h2><b>1963<\/b><\/h2>\n<ul>\n<li aria-level=\"1\">El 17 de diciembre fue asesinado Wilfrido Villamar, un empleado del Ministerio de Relaciones Exteriores, quien hab\u00eda mantenido relaciones homosexuales en la casa de la calle Santa Mar\u00eda, en Quito. Villamar recibi\u00f3 dos disparos de parte de otro diplom\u00e1tico y poeta. La revista \u00abLa calle\u00bb centr\u00f3 su atenci\u00f3n en el esc\u00e1ndalo y public\u00f3 varios art\u00edculos en los que se hablaba de \u00ablimpiar la podredumbre homosexual\u00bb. Los arrestados declararon que ten\u00edan reuniones homoer\u00f3ticas y fueron obligados a delatar a otros homosexuales. Al parecer se hizo una lista con 400 nombres de varones que circul\u00f3 en los principales medios de la \u00e9poca. El caso fue recogido y analizado por Margarita Camacho en la tesis <a href=\"https:\/\/repositorio.uasb.edu.ec\/handle\/10644\/3965\">\u00abLa Representaci\u00f3n P\u00fablica de la Homosexualidad y el Desprestigio Pol\u00edtico en el Ecuador\u00bb.<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<h2><b>1970<\/b><\/h2>\n<ul>\n<li aria-level=\"1\">Durante el gobierno de Jos\u00e9 Mar\u00eda Velasco Ibarra, la dictadura civil, y la dictadura militar de Guillermo Rodr\u00edguez Lara, el parque El Ejido en la ciudad de Quito se convierte en un lugar de encuentro clandestino para la comunidad homosexual.<\/li>\n<\/ul>\n<h2><b>1973<\/b><\/h2>\n<ul>\n<li aria-level=\"1\">Un grupo de hombres gais que han sido influenciados por grandes procesos de insurrecci\u00f3n pol\u00edtica como las protestas de \u201cMayo del 68\u201d en Par\u00eds, los disturbios de StoneWall en Nueva York y la \u201cprimavera de Praga\u201d en Checoslovaquia deciden crear un espacio de reuni\u00f3n clandestina en el garaje de una casa ubicada en la calle Bolivia, en el sector de la Universidad Central del Ecuador en la ciudad de Quito. Se les denomin\u00f3 <a href=\"https:\/\/soundcloud.com\/anti-patriarca\/cap-03-despenalizacion-somos\">\u201cLas Damas Bolivia\u201d.<\/a>\u00a0<\/li>\n<\/ul>\n<h2><b>1980<\/b><\/h2>\n<ul>\n<li aria-level=\"1\">De regreso a la democracia, con el gobierno de Jaime Rold\u00f3s Aguilera, la gente buscaba salir a divertirse. V\u00edctor Pinto, una de las \u201cDama Bolivia\u201d, inspirado en el \u00abGentry Club\u00bb de Cali en Colombia, crea la primera discoteca gay de Quito, en la que se hac\u00edan bailes acrob\u00e1ticos al estilo John Travolta. Victor consigue un garage en la \u2018calle an\u00f3nima\u2019 -ahora Baquedano y 6 de Diciembre- en el sector de La Mariscal en Quito. Con el tiempo se convirti\u00f3 en la discoteca \u2018Footlose\u2019 pero la comunidad homosexual lo denomin\u00f3 <a href=\"https:\/\/soundcloud.com\/anti-patriarca\/cap-04-despenalizacion-somos\">\u00abEl Hueco\u00bb<\/a> como el primer lugar en el que muchas personas pudieron ser lo que eran, sin temor a los prejuicios. Se recuerda el m\u00edtico bombillo rojo y la ventanita desde la que miraban y decid\u00edan qui\u00e9n entraba al lugar.<\/li>\n<\/ul>\n<h2><b>1984<\/b><\/h2>\n<ul>\n<li aria-level=\"1\">El virus de la inmunodeficiencia humana (VIH) en primera instancia, afect\u00f3 a hombres homosexuales en Occidente y posterior, es identificado como una pandemia por la Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud &#8211; OMS. Seg\u00fan datos estad\u00edsticos del Hospital de Infectolog\u00eda Jos\u00e9 Daniel Rodr\u00edguez Maridue\u00f1a, el primer caso de este virus en Ecuador se detect\u00f3 en agosto. Sobre la base de esta enfermedad, surge un nuevo estigma hacia la homosexualidad.<\/li>\n<\/ul>\n<h2><b>1988<\/b><\/h2>\n<ul>\n<li aria-level=\"1\">El VIH y la represi\u00f3n policial fueron las principales razones que impulsaron la creaci\u00f3n de SOGA &#8211; Sociedad Gay primera organizaci\u00f3n que se constituy\u00f3 en el pa\u00eds con la idea de defender los derechos humanos de las personas de la diversidad sexual. Durante el gobierno de Febres Cordero se crearon al interior de la Polic\u00eda Nacional varias unidades especializadas en combatir a la \u2018subversi\u00f3n\u2019, una de ellas fue <a href=\"https:\/\/regimenleonfebrescordero.es.tl\/Unidades-Especializadas-para-combatir-la-subversi%F3n.htm\">\u2018los escuadrones volantes\u2019<\/a>, conocidos popularmente como \u00abescuadrones violantes\u00bb. En una entrevista para \u00abEl postantillano\u00bb, Orlando Montoya, l\u00edder de SOGA, comenta que su rol como activista gay comenz\u00f3 cuando descubri\u00f3 el art\u00edculo 516 del C\u00f3digo Penal ecuatoriano de la \u00e9poca. \u201cLo vi en una revista gay francesa. Contaba la historia de un franc\u00e9s que vino al pa\u00eds y lo metieron preso\u201d.<\/li>\n<\/ul>\n<h2><b>1994<\/b><\/h2>\n<ul>\n<li aria-level=\"1\">A prop\u00f3sito de la vista de la Comisi\u00f3n Interamericana de Derechos Humanos por la desaparici\u00f3n de los hermanos Restrepo, la Fundaci\u00f3n Ecuatoriana de Acci\u00f3n, Estudios y Participaci\u00f3n Social (Fedaeps), en Quito, y la Fundaci\u00f3n Amigos por la Vida (Famivida), en Guayaquil, en articulaci\u00f3n con otras organizaciones, presentan una petici\u00f3n ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) para que el Estado derogue la penalizaci\u00f3n de la homosexualidad.<\/li>\n<\/ul>\n<h2><b>1995<\/b><\/h2>\n<ul>\n<li aria-level=\"1\">Gracias a la incidencia de las organizaciones de mujeres feministas, se aprueba la <a href=\"http:\/\/www.sipi.siteal.iipe.unesco.org\/normativas\/105\/ley-ndeg-1031995-ley-contra-la-violencia-la-mujer-y-la-familia\">Ley Contra la Violencia a la Mujer y a la Familia Ley N\u00b0 103<\/a>, con el objetivo de proteger la integridad f\u00edsica, ps\u00edquica y la libertad sexual de la mujer y los miembros de su familia, mediante la prevenci\u00f3n y sanci\u00f3n de la violencia intrafamiliar y los dem\u00e1s atentados contra sus derechos.<\/li>\n<\/ul>\n<h2><b>1997<\/b><\/h2>\n<ul>\n<li aria-level=\"1\">Tres sucesos permiten entender el contexto social y pol\u00edtico del pa\u00eds en los \u00faltimos a\u00f1os: la desaparici\u00f3n de los hermanos Restrepo (1988), el levantamiento ind\u00edgena (1990) y el <a href=\"https:\/\/laperiodica.net\/que-se-vaya-un-grito-de-las-mujeres\/\">derrocamiento del presidente Abdal\u00e1 Bucar\u00e1m (1997).<\/a> A partir de vulneraciones a los derechos humanos de personas trans en la ciudad de Cuenca en junio, organizaciones gais y l\u00e9sbicas, el movimiento de mujeres, las bases comunitarias de la Iglesia Cat\u00f3lica y organizaciones defensoras de derechos humanos interpusieron en julio una demanda de inconstitucionalidad ante la penalizaci\u00f3n de la homosexualidad\u00a0 y los abusos policiales en Ecuador.\u00a0<\/li>\n<li aria-level=\"1\">En agosto, mujeres trans, hombres gais, mujeres lesbianas y defensorxs de derechos humanos recogieron firmas para apoyar la demanda de inconstitucionalidad. El 25 de noviembre, el Tribunal Constitucional emite la sentencia de despenalizaci\u00f3n de la homosexualidad*, al eliminar el primer inciso del art\u00edculo 516 del C\u00f3digo Penal (vigente desde 1938 y con reformas hasta 2012), que castigaba la homosexualidad masculina consentida entre dos adultos con penas de privaci\u00f3n de libertad de cuatro a ocho a\u00f1os.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"padding-left: 80px;\">*Para conocer a lxs personas que protagonizaron este proceso, te compartimos <a href=\"https:\/\/www.instagram.com\/stories\/highlights\/18082233997187445\/\">un conjunto de <i>stories<\/i><\/a> en Instagram, que publicamos a prop\u00f3sito de los 21 a\u00f1os de conmemoraci\u00f3n de la despenalizaci\u00f3n y nuestro <a href=\"https:\/\/laperiodica.net\/especial-relatos-de-closets\/\">especial de relatos<\/a> sobre personas que sobrevivieron a la penalizaci\u00f3n y las nuevas generaciones LGBTIQ+ en Ecuador.<\/p>\n<h2><b>1998<\/b><\/h2>\n<ul>\n<li aria-level=\"1\">El 24 de junio, por iniciativa del Ministerio de de Relaciones Exteriores, el gabinete gubernamental del presidente interino, Fabi\u00e1n Alarc\u00f3n, adopt\u00f3 el <a href=\"https:\/\/www.refworld.org\/pdfid\/46d6cbe02.pdf\">Plan Nacional de Derechos Humanos del Ecuador<\/a>, primer plan de acci\u00f3n que de manera expl\u00edcita dedica dos art\u00edculos a los derechos de las \u201cminor\u00edas sexuales\u201d, en lo referente a la no discriminaci\u00f3n y la prohibici\u00f3n a los agentes del orden y la seguridad del Estado de perseguir y hostigar a personas LGBTIQ+.<\/li>\n<li aria-level=\"1\">En el gobierno interino de Fabi\u00e1n Alarc\u00f3n se realiza una Asamblea Constituyente para redactar una nueva Constituci\u00f3n. Es gracias a la incidencia de activistas gais, abogadxs y mujeres feministas, que abordaban a los constituyentes antes y durante las sesiones en Sangolqu\u00ed, que se logra incluir en lo referente a la igualdad ante la ley, el principio de no discriminaci\u00f3n por orientaci\u00f3n sexual (art\u00edculo 23, numeral 3).<\/li>\n<\/ul>\n<h2><b>1999<\/b><\/h2>\n<ul>\n<li aria-level=\"1\">Se realizan los primeros actos p\u00fablicos para conmemorar el Orgullo Gay en Quito y Guayaquil.<\/li>\n<li aria-level=\"1\">Se crea la Fundaci\u00f3n Equidad, centrada en la salud sexual de hombres gais y bisexuales en Quito.<\/li>\n<li aria-level=\"1\">Se desarrolla el Plan Operativo de Diversidad Sexual, producto del Plan Nacional de Derechos Humanos del Ecuador, incluyendo una subcomisi\u00f3n bipartita entre el Estado y la sociedad civil, que lidera el trabajo.<\/li>\n<\/ul>\n<h2><b>2000<\/b><\/h2>\n<ul>\n<li aria-level=\"1\">Luis Parraguez presenta al Congreso Nacional el proyecto de C\u00f3digo de la Familia, en el que propone \u2018el matrimonio entre dos personas del mismo sexo\u2019, sin se\u00f1alar de forma expl\u00edcita el sexo de lxs solicitantes. Su propuesta fue censurada por el Congreso.<\/li>\n<\/ul>\n<h2><b>2001<\/b><\/h2>\n<ul>\n<li aria-level=\"1\">Se crea la <a href=\"http:\/\/www.causana.org\/\">Fundaci\u00f3n Causana<\/a> y la <a href=\"https:\/\/www.facebook.com\/oeml.ec\">Organizaci\u00f3n Ecuatoriana de mujeres lesbianas (OEML)<\/a>, en Quito.<\/li>\n<\/ul>\n<h2><b>2003<\/b><\/h2>\n<ul>\n<li aria-level=\"1\">Se crea <a href=\"http:\/\/mujerymujer.org\/\">Fundaci\u00f3n Mujer y Mujer<\/a>, centrada en la defensa de los derechos de mujeres lesbianas y bisexuales, en Guayaquil.<\/li>\n<\/ul>\n<h2><b>2004<\/b><\/h2>\n<ul>\n<li aria-level=\"1\">Catorce organizaciones agrupadas en torno a la plataforma \u2018Acci\u00f3n contra la Discriminaci\u00f3n\u2019 y, por otro lado, Fedaeps, presentan ante el Congreso Nacional proyectos de ley para erradicar la discriminaci\u00f3n y reformar al C\u00f3digo Penal para tipificar los cr\u00edmenes odio, ambas propuestas no pasan a segundo y definitivo debate.<\/li>\n<\/ul>\n<h2><b>2005<\/b><\/h2>\n<ul>\n<li aria-level=\"1\">En Quito, se realiza el <a href=\"https:\/\/twitter.com\/LaPeriodicanet\/status\/1245149302869110795\">primer Encuentro Nacional Transg\u00e9nero<\/a>, escenario donde se plantea un revisi\u00f3n pol\u00edtica a casi ocho a\u00f1os del proceso de despenalizaci\u00f3n. Se identifica el papel prioritario de las mujeres lesbianas, hetero y bisexuales, as\u00ed como transfemeninas a la hora de recoger y consignar las firmas con las que se dio soporte a la demanda de inconstitucionalidad de la penalizaci\u00f3n de la homosexualidad. Tambi\u00e9n se reflexion\u00f3 sobre c\u00f3mo la derogatoria del inciso 1 del art\u00edculo 516 se convert\u00eda en una reivindicaci\u00f3n de la soberan\u00eda del cuerpo y los afectos de los hombres gais (para la ley, el delito de homosexualismo no pod\u00eda ser cometido entre mujeres lesbianas, ya que \u201cno pod\u00edan consumar el acto carnal\u201d) y los privilegios masculinos a los que no quer\u00edan renunciar frente a la realidad de travestis, personas trans, intersexuales y lesbianas. Finalmente, se reflexion\u00f3 sobre el car\u00e1cter estigmatizante y revictimizante de la argumentaci\u00f3n jur\u00eddica que us\u00f3 el Tribunal Constitucional para despenalizar la homosexualidad, con base en los siguientes puntos:\n<ol>\n<li aria-level=\"2\">El homosexualismo es considerado una enfermedad;<\/li>\n<li aria-level=\"2\">En tanto enfermedad, no pod\u00eda existir responsabilidad delictiva; y,<\/li>\n<li aria-level=\"2\">La despenalizaci\u00f3n de esta enfermedad evitar\u00eda que se propague dentro de las c\u00e1rceles.<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ul>\n<h2><b>2007<\/b><\/h2>\n<ul>\n<li aria-level=\"1\">En Quito, se promulga la ordenanza municipal 554 de Inclusi\u00f3n de la Diversidad Sexual GLBTI, para garantizar el respeto a esta poblaci\u00f3n y la implementaci\u00f3n de programas para contrarrestar la discriminaci\u00f3n por orientaci\u00f3n sexual.<\/li>\n<li aria-level=\"1\">Gabriela Salazar, trabajadora sexual del sector de La Y, en Quito, es v\u00edctima de una serie de serie de vulneraciones cuando se le niega su derecho a la cedulaci\u00f3n por no obedecer las \u00f3rdenes arbitrarias de lxs funcionarixs del Registro Civil. La instituci\u00f3n quiso obligar a Gabriela a desmaquillarse, recogerse el cabello, retirarse sus aretes y masculinizarse como condici\u00f3n para obtener su c\u00e9dula de ciudadan\u00eda. <a href=\"http:\/\/www.proyecto-transgenero.org\/\">Proyecto Transg\u00e9nero<\/a> acompa\u00f1\u00f3 el caso y oblig\u00f3 al Registro Civil a reconocer que hab\u00eda negado la prestaci\u00f3n de un servicio p\u00fablico. Mediante la intervenci\u00f3n de la Defensor\u00eda del Pueblo, se exigi\u00f3 a la instituci\u00f3n a que se pronuncie ante la negativa de cedulaci\u00f3n. Es as\u00ed como, el 19 de noviembre, se incluye la resoluci\u00f3n que obliga al respeto de la personalidad y orientaci\u00f3n sexual de la personas ceduladas en el <i>Instructivo para la Estandarizaci\u00f3n de procedimientos del Sistema Nacional del Registro Civil, Identificaci\u00f3n y Cedulaci\u00f3n<\/i>. El proceso se considera un caso paradigm\u00e1tico de aplicaci\u00f3n del alternativismo jur\u00eddico en el pa\u00eds y se conoce como \u00abCiudadana Luis Enrique Salazar contra el Registro Civil del Ecuador\u2019.<\/li>\n<\/ul>\n<h2><b>2008<\/b><\/h2>\n<ul>\n<li aria-level=\"1\">Gracias a la incidencia de <i>\u2018una presencia inc\u00f3moda\u2019<\/i> en la Asamblea Nacional Constituyente de Montecristi, representada por la alianza entre organizaciones feministas y transfeministas como el Proyecto Transg\u00e9nero, Confetrans, la Coalici\u00f3n por la Despenalizaci\u00f3n del Aborto, Mujeres de Frente, Casa Feminista de Rosa y Causana, se incluyen los principios de igualdad y no discriminaci\u00f3n por motivos de orientaci\u00f3n sexual e identidad de g\u00e9nero en el art\u00edculo 11 numeral 2 de la Constituci\u00f3n vigente, as\u00ed como la libertad est\u00e9tica, el derecho a la identidad y el reconocimiento de la diversidad familiar y cultural.<\/li>\n<\/ul>\n<h2><b>2009<\/b><\/h2>\n<ul>\n<li aria-level=\"1\">Se reforma el C\u00f3digo Org\u00e1nico Penal y, el 24 de marzo, se tipifican las agresiones a personas LGBTIQ+ como delitos de odio, as\u00ed como las incitaciones a la violencia y la denegaci\u00f3n de un servicio o prestaci\u00f3n en el \u00e1mbito p\u00fablico y privado.<\/li>\n<li aria-level=\"1\">El 4 de octubre, en Atuntaqui, provincia de Imbabura, colectivos trans y transfeministas de Azuay, El Oro, Imbabura, Los R\u00edos, Manab\u00ed, Pichincha y Santo Domingo de los Ts\u00e1chilas redactan el Manifiesto Ecuatoriano del Octubre Trans a prop\u00f3sito de la campa\u00f1a internacional <i>Stop Trans Pathologization<\/i> (STP), que naci\u00f3 en 2006 en Barcelona y Par\u00eds para retirar la transexualidad de los cat\u00e1logos de enfermedades psiqui\u00e1tricas. El Manifiesto se sostiene sobre tres demandas:\n<ol>\n<li aria-level=\"2\">Eliminaci\u00f3n de la categor\u00eda sexo de los documentos de identificaci\u00f3n;<\/li>\n<li aria-level=\"2\">Erradicaci\u00f3n de los tratamientos de asignaci\u00f3n binaria a personas intersexuales;<\/li>\n<li aria-level=\"2\">Libre acceso a tratamientos hormonales y cirug\u00edas de personas trans sin tutela psiqui\u00e1trica.<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ul>\n<h2><b>2010<\/b><\/h2>\n<ul>\n<li aria-level=\"1\">En relaci\u00f3n a los centros de tortura que estafan a familiares de personas LGBTIQ+, ofreciendo terapias de \u201creconversi\u00f3n\u201d a trav\u00e9s de violaciones a sus derechos humanos. El Ministerio de Salud P\u00fablica del Ecuador, mediante el Acuerdo 543 del 8 de octubre, public\u00f3 que cualquier centro que atropelle los derechos humanos y atente contra la identidad sexual de lxs pacientes ser\u00e1 clausurado definitivamente.<\/li>\n<\/ul>\n<h2><b>2011<\/b><\/h2>\n<ul>\n<li aria-level=\"1\">La Comisi\u00f3n de transici\u00f3n hacia el Consejo de las Mujeres y al Igualdad de G\u00e9nero (ex Conamu) crea el proyecto de Ley de Igualdad entre Mujeres, Hombres y Personas de Diversa Condici\u00f3n Sexo Gen\u00e9rica y produce una publicaci\u00f3n titulada <i>Comentarios a la ley<\/i>, con la intenci\u00f3n de invitar al debate p\u00fablico e informado de esta propuesta legislativa.<\/li>\n<li aria-level=\"1\">En la provincia de Guayas se crea la ordenanza para la eliminaci\u00f3n de la discriminaci\u00f3n de toda \u00edndole y la promoci\u00f3n del derecho a la igualdad de las personas LGBTIQ+.<\/li>\n<\/ul>\n<h2><b>2012<\/b><\/h2>\n<ul>\n<li aria-level=\"1\">Se nombra como Ministra de Salud a una mujer abiertamente lesbiana, Carina Vance Mafla, quien impuls\u00f3 el cierre de 31 de estos centros de tortura; sin embargo, la pol\u00edtica p\u00fablica no tuvo continuaci\u00f3n. Seg\u00fan <a href=\"https:\/\/www.tcmujer.org\/dct\/tmp_adjuntos\/noEn\/000\/000\/Libro-clinicas-FINAL_SEP_30_2019_interactivo_web.pdf\">organizaciones LGBTI<\/a> se estima que siguen en funcionamiento clandestino m\u00e1s de 200 de estos centros de tortura a nivel nacional.<\/li>\n<li aria-level=\"1\">Inicia el cabildeo de organizaciones sociales LGBTIQ+ para impulsar reformas en materia de identidad de g\u00e9nero a la Ley de Registro Civil (vigente desde 1976).<\/li>\n<li aria-level=\"1\">La Defensor\u00eda del Pueblo presenta una acci\u00f3n de protecci\u00f3n a favor de Satya, para que el Estado reconozca su identidad, ya que ella es parte de una familia diversa conformada por dos madres.<\/li>\n<li aria-level=\"1\">El 10 de marzo, se realiza por primera vez la \u2018Marcha de las Putas\u2019, con la finalidad de protestar contra la violencia de tipo psicol\u00f3gico, f\u00edsico y emocional que afecta en la sociedad a las mujeres. Esta iniciativa de movilizaci\u00f3n surgi\u00f3 a mediados de enero del 2012 cuando la Coordinadora Juvenil por la Equidad de G\u00e9nero (CPJ) organiz\u00f3 el Encuentro de Mujeres J\u00f3venes por la Despenalizaci\u00f3n del Aborto. En ese contexto, Ana Almeida y Elizabeth V\u00e1squez, integrantes del Proyecto Transg\u00e9nero, propusieron concretar esfuerzos y realizar la marcha en Ecuador. En total, 10 organizaciones impulsaron la movilizaci\u00f3n, entre ellas, la Casa Trans, el Proyecto Transg\u00e9nero, la Coordinadora Pol\u00edtica de Mujeres, Salud Mujeres y Mujeres Populares y Diversas.<\/li>\n<\/ul>\n<h2><b>2013<\/b><\/h2>\n<ul>\n<li aria-level=\"1\">Se realiza el primer estudio de caso de condiciones de vida, inclusi\u00f3n social\u00a0 y cumplimiento de derechos humanos de la poblaci\u00f3n LGBTIQ+ en Ecuador, a cargo del Instituto de Estad\u00edsticas y Censos (INEC) y la Comisi\u00f3n de Transici\u00f3n para la Definici\u00f3n de la Institucionalidad P\u00fablica que Garantice la Igualdad entre Hombres y Mujeres, en conjunto con organizaciones sociales como Silueta X, Crisalys y Fundaci\u00f3n Mujer a Mujer, entre otras. Se recogi\u00f3 2 800 testimonios en todo el pa\u00eds, indicando que el 70,9 % de las personas GLBTIQ+ han sido discriminadas, rechazadas y han vivido violencia por parte de sus familias.<\/li>\n<li aria-level=\"1\">Se crea la Estrategia Nacional Interseccional de Planificacio\u0301n Familiar y Prevencio\u0301n del Embarazo de Adolescentes (Enipla), proyecto que plantea educacio\u0301n sexual, reproductiva e incluye orientaciones sexuales e identidades diversas.<\/li>\n<li aria-level=\"1\">En el mismo a\u00f1o, mediante Resoluci\u00f3n del Concejo Metropolitano de Quito se\u00f1ala: \u201cDesignar el premio \u2018Para la Comunidad GLBTI\u2019 con el nombre de \u201cPatricio Bravomalo\u201d, en homenaje al destacado activista y acad\u00e9mico gay que investig\u00f3 sobre la construcci\u00f3n de las masculinidades entre hombre bisexuales y gais.<\/li>\n<li aria-level=\"1\">Tras diferencias al interior del movimiento feminista, la segunda edici\u00f3n de la Marcha de las Putas es organizada por Proyecto Transge\u0301nero y la Casa Trans, incorporando una perspectiva transfeminista y de acercamiento a las trabajadoras sexuales.<\/li>\n<\/ul>\n<h2><b>2014<\/b><\/h2>\n<ul>\n<li aria-level=\"1\">En el C\u00f3digo Org\u00e1nico Integral Penal (COIP) se logr\u00f3 la tipificaci\u00f3n de la discriminaci\u00f3n como delito y que los actos de odio (art\u00edculo 177) puedan tener una sanci\u00f3n \u201ccon pena privativa de libertad de uno a tres a\u00f1os\u201d.<\/li>\n<li aria-level=\"1\">Proyecto TRVNSG\u00c9N3RO y la Confederaci\u00f3n Ecuatoriana de Comunidades Trans e Intersex (Confetrans), junto a otras organizaciones, presentan un proyecto de ley sobre la identidad de g\u00e9nero y homoparentalidad con la intenci\u00f3n de cambiar la categor\u00eda p\u00fablica de \u2018sexo\u2019 por \u2018g\u00e9nero\u2019 y lograr el reconocimiento de las familias conformadas por personas del mismo sexo y de las uniones de hecho.<\/li>\n<li aria-level=\"1\">Se aprueba la uni\u00f3n de hecho entre parejas del mismo sexo y se permite su registro en el documento de identidad.<\/li>\n<li aria-level=\"1\">M\u00e1s de <a href=\"https:\/\/www.esquel.org.ec\/es\/actualidad\/noticias\/item\/123-se-presento-la-agenda-pro-derechos-de-las-diversidades-sexo-genericas.html\">26 organizaciones LGBTIQ+<\/a> crean la primera <a href=\"https:\/\/issuu.com\/dianamaldonadolasso\/docs\/agenda_glbti\">Agenda Pro Derechos de las Diversidades Sexo Gen\u00e9ricas del Ecuador<\/a>, enfoc\u00e1ndose en los \u00e1mbitos educativo, laboral, salud y civil.<\/li>\n<\/ul>\n<h2><b>2015<\/b><\/h2>\n<ul>\n<li aria-level=\"1\">El 10 de diciembre, se aprueba la Ley Org\u00e1nica de Gesti\u00f3n de la Identidad y Datos Civiles, que a trav\u00e9s de su art\u00edculo 78 posibilita el cambio de nombres, y del art\u00edculo 94, establece que \u201cvoluntariamente, al cumplir la mayor\u00eda de edad y por una sola vez, la persona, por autodeterminaci\u00f3n, podr\u00e1 sustituir el campo sexo por el de g\u00e9nero que puede ser masculino o femenino\u201d.<\/li>\n<\/ul>\n<h2><b>2016<\/b><\/h2>\n<ul>\n<li aria-level=\"1\">En Cuenca se crea la ordenanza para la inclusi\u00f3n, reconocimiento y respeto de la diversidad sexual y sexo gen\u00e9rica; de igual manera, en la provincia del Azuay se expide la ordenanza para la garant\u00eda de los derechos humanos, libertades y reconocimiento de la diversidad sexual e identidad de g\u00e9nero.<\/li>\n<li aria-level=\"1\">En Quito, la plataforma feminista #VivasNosQueremos, impulsada por familiares de mujeres v\u00edctimas de feminicidio, convoca a una jornada de movilizaci\u00f3n nacional contra la violencia feminicida a prop\u00f3sito del 25 de noviembre, D\u00eda Internacional de Lucha contra la Violencia Machista. Durante dicho evento, se organiza el bloque de la diversidad sexo gen\u00e9rica, a cargo de activistas lesbianas, gais y trans.<\/li>\n<\/ul>\n<h2><b>2017<\/b><\/h2>\n<ul>\n<li aria-level=\"1\">En mayo, la Corte Constitucional dicta sentencia para que, en la inscripci\u00f3n de nacimiento, no solo en la c\u00e9dula de identidad, se ubique el cambio de sexo de femenino a masculino del ciudadano manabita Bruno Paolo.<\/li>\n<\/ul>\n<h2><b>2018<\/b><\/h2>\n<ul>\n<li aria-level=\"1\">La Corte Constitucional sentencia la inscripci\u00f3n de Satya como ciudadana ecuatoriana y con el apellido de sus dos madres, reconociendo su derecho a la identidad y nacionalidad, a la igualdad y no discriminaci\u00f3n; a la garant\u00eda de las familias en sus diversos tipos; as\u00ed como tambi\u00e9n al principio del inter\u00e9s superior de las ni\u00f1as, ni\u00f1os y adolescentes. Como medida de reparaci\u00f3n, la Corte orden\u00f3 que se capacite a escala nacional a los servidores del Registro Civil sobre derechos humanos y que la Asamblea, en el plazo de un a\u00f1o, regule los procedimientos de reproducci\u00f3n asistida.<\/li>\n<li aria-level=\"1\">En noviembre, Amada pas\u00f3 a la historia como la primera ni\u00f1a trans que consigui\u00f3 que su nombre vaya acorde con su identidad de g\u00e9nero en el Registro Civil de Quito. Amada es una ni\u00f1a de trans de 10 a\u00f1os que junto a sus familia han creado la <a href=\"https:\/\/www.eltelegrafo.com.ec\/noticias\/sociedad\/6\/testimonio-ninos-trans-bullying\">Fundaci\u00f3n Amor y fortaleza<\/a> para exigir los derechos de las infancias y adolescencias trans en Ecuador. Su camino de lucha empez\u00f3 cuando Amada, tras iniciar su proceso de transici\u00f3n, fue discriminada por el sistema educativo privado en la ciudad de Quito,<\/li>\n<\/ul>\n<h2><b>2019<\/b><\/h2>\n<ul>\n<li aria-level=\"1\">El 17 de mayo, el colectivo <a href=\"https:\/\/www.facebook.com\/NuevaCoccinelle\">Nueva Coccinelle \u2013 Frente de Transfemeninas y Gais del Ecuador<\/a>, patrocinado por la <a href=\"https:\/\/www.inredh.org\/\">Fundaci\u00f3n Regional de Asesor\u00eda en Derechos Humanos (INREDH)<\/a> presenta una denuncia ante la Fiscal\u00eda General contra el Estado ecuatoriano por graves violaciones de derechos humanos, con la intenci\u00f3n de abrir una investigaci\u00f3n judicial sobre las detenciones ilegales y extrajudiciales, la aplicaci\u00f3n de m\u00e9todos de tortura, desapariciones forzadas y asesinatos a personas LGBTIQ+ que constan en los testimonios de quienes sobrevivieron a la situaci\u00f3n de represi\u00f3n y odio, en el periodo comprendido entre 1984 y 2008. La denuncia se encuentra en conocimiento de la Comisi\u00f3n de la Verdad.<\/li>\n<li aria-level=\"1\">El 12 de junio, la Corte Constitucional emite la sentencia que dio paso al matrimonio entre personas del mismo sexo.<\/li>\n<\/ul>\n<h2><b>2020<\/b><\/h2>\n<ul>\n<li aria-level=\"1\">La madrugada del 28 de junio, fallece Mar\u00eda Jacinta Almeida, se\u00f1orita trans, sobreviviente de la penalizaci\u00f3n de la homosexualidad, vicepresidenta de Nueva Coccinelle, ella es una de las demandantes al Estado por graves violanciones a los derechos humanos y delitos de lesa humanidad (mayo, 2019). Te invitamos a leer el perfil que escribimos sobre ella en <a href=\"https:\/\/laperiodica.net\/maria-jacinta-murio-esperando-verdad-justicia-y-reparacion\/\">La Peri\u00f3dica.<\/a><\/li>\n<li aria-level=\"1\">El 12 de agosto, fallece Pachi Patricio Coellar, sobreviviente de la penalizaci\u00f3n de la homosexualidad, \u00edcono del activismo LGBTIQ+ en Ecuador por haber sido v\u00edctima de vulneraciones a sus derechos humanos el 14 de junio de 1997, en el Abanico\u2019s Bar de Cuenca, suceso que motiv\u00f3 la incidencia para el proceso de despenalizaci\u00f3n de la homosexualidad. Lee la nota que escribi\u00f3 nuestra compa\u00f1era Jeaneth Cervantes en <a href=\"https:\/\/laperiodica.net\/nadie-muere-para-siempre\/\">La Peri\u00f3dica.<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<p><b>Nota: <\/b>Esta es una l\u00ednea del tiempo en construcci\u00f3n, si tienes m\u00e1s datos o informaci\u00f3n que puede alimentar este recorrido hist\u00f3rico. <a href=\"mailto:daria@laperiodica.net\">\u00a1Com\u00e9ntanos!<\/a><\/p>\n<p><b>ACTIVIDAD 1:<\/b><\/p>\n<p>La memoria es un trabajo colectivo. Te proponemos como primera actividad contestar la siguiente pregunta: <i>\u00bfQu\u00e9 hitos locales y provinciales en favor de los derechos LGBTIQ+ te gustar\u00eda incorporar a esta l\u00ednea del tiempo?\u00a0<\/i><\/p>\n<p>Env\u00eda tu respuesta al correo <a href=\"mailto:daria@laperiodica.net\">daria@laperiodica.net<\/a> con el asunto MODULO 1 ACTIVIDAD 1.<\/p>\n<p><b>Nota:<\/b> Recibir\u00e1s la retroalimentaci\u00f3n de las tutoras, no olvides que el cumplimiento de las actividades ser\u00e1 considerado al finalizar cada m\u00f3dulo.<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n<li>\n<h3>3. Estad\u00edsticas sobre las condiciones de vida de las personas LGBTI en Ecuador<\/h3>\n<div>\n<p>Tras revisar este breve punteo sobre el avance en derechos de las personas LGBTIQ+ es necesario regresar la mirada al presente. Lastimosamente, la realidad de la diversidad sexo gen\u00e9rica en Ecuador no cuenta con estudios actualizados que permitan entender c\u00f3mo son las condiciones de vida actuales. Esta es una deuda hist\u00f3rica estatal que constantemente es denunciada por las organizaciones y activistas en el pa\u00eds.<\/p>\n<p>En el a\u00f1o 2013 se publican los resultados del <a href=\"https:\/\/www.ecuadorencifras.gob.ec\/camas\/web-inec\/Estadisticas_Sociales\/LGBTI\/Metodologia_estudio_de_caso_LGBTI-octubre2013.pdf\">primer estudio de caso<\/a><a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\"><sup>[1]<\/sup><\/a> de condiciones de vida, inclusi\u00f3n social y cumplimiento de derechos humanos de la poblaci\u00f3n LGBTIQ+ en Ecuador.<\/p>\n<p>Entre los principales hallazgos se evidencia que\u2026<\/p>\n<p><strong>En el \u00e1mbito familiar:<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li>\n<h5>7 de cada 10 personas LGBTIQ+ ha vivido alguna experiencia de control, imposici\u00f3n, rechazo y violencia dentro de su familia.<\/h5>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p>Esta cifra hace referencia a vulneraciones como:<\/p>\n<ul>\n<li>La prohibici\u00f3n de socializar con otras personas LGBTIQ+.<\/li>\n<li>La exigencia de usar ropa que se alinea con el sexo asignado al nacer, limitando la capacidad de expresi\u00f3n de la personalidad a trav\u00e9s del vestuario.<\/li>\n<li>La presi\u00f3n para contraer matrimonio (heteronormado) y tener hijxs.<\/li>\n<li>La negaci\u00f3n del sustento econ\u00f3mico y afectivo en las familias.<\/li>\n<li>La exigencia de asistir a iglesias o cultos religiosos que no promueven el respeto de la diversidad sexo gen\u00e9rica.<\/li>\n<li>El encierro en centros de tortura que ofrecen falsos procedimientos para &#8216;cambiar la orientaci\u00f3n sexual e identidad de g\u00e9nero&#8217;.<\/li>\n<\/ul>\n<p>\u00bfQu\u00e9 exigen las personas LGBTIQ+?<\/p>\n<ul>\n<li>Respetar el derecho a la autoidentificaci\u00f3n y autodeterminaci\u00f3n en relaci\u00f3n a la orientaci\u00f3n sexual y expresi\u00f3n de g\u00e9nero.<\/li>\n<li>Decidir qu\u00e9 usar y c\u00f3mo<\/li>\n<li>Respetar la elecci\u00f3n de la pareja y la decisi\u00f3n de tener hijxs o no.<\/li>\n<li>Reconocer a las familias diversas.<\/li>\n<li>Garantizar la libertad de culto o creencia.<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>En el \u00e1mbito educativo:<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li>\n<h5>5 de cada 10 personas LGBTIQ+ no han podido acceder a la universidad (educaci\u00f3n de 3er nivel); 4 de cada 10 han vivido discriminaci\u00f3n en el \u00e1mbito educativo.<\/h5>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p>Esta cifra hace referencia a vulneraciones como:<\/p>\n<ul>\n<li>El hostigamiento acad\u00e9mico.<\/li>\n<li>La expulsi\u00f3n y exclusi\u00f3n de espacios educativos.<\/li>\n<li>La negaci\u00f3n de la orientaci\u00f3n sexual e identidad de g\u00e9nero para evitar ser v\u00edctimas de actos discriminatorios.<\/li>\n<li>El <em>bullying<\/em> por parte de compa\u00f1erxs (incluye insultos, golpes, amenazas).<\/li>\n<\/ul>\n<p>\u00bfQu\u00e9 exigen las personas LGBTIQ+?<\/p>\n<ul>\n<li>Reconocer la libertad de expresi\u00f3n seg\u00fan la identidad de g\u00e9nero.<\/li>\n<li>Promover e implementar espacios educativos no discriminatorios y seguros.<\/li>\n<li>Denunciar y rechazar los actos de discriminaci\u00f3n y violencia.<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>En el \u00e1mbito laboral:<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li>\n<h5>6 de cada 10 personas LGBTI no tienen ning\u00fan tipo de seguridad social; 4 de cada 10 han vivido discriminaci\u00f3n en el entorno laboral y 7 de cada 10 reciben un ingreso mensual menor a USD 292 (Salario B\u00e1sico, 2012).<\/h5>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p>Esta cifra hace referencia a vulneraciones como:<\/p>\n<ul>\n<li>El hostigamiento y despido laboral.<\/li>\n<li>La desvalorizaci\u00f3n de la persona y el desempe\u00f1o laboral.<\/li>\n<li>La negaci\u00f3n de acceso al empleo.<\/li>\n<li>La obligaci\u00f3n de asumir tareas por su sexo e identidad de g\u00e9nero.<\/li>\n<li>La exclusi\u00f3n de espacios de socializaci\u00f3n.<\/li>\n<\/ul>\n<p>\u00bfQu\u00e9 exigen las personas LGBTIQ+?<\/p>\n<ul>\n<li>Promover el respeto en los entornos<\/li>\n<li>Denunciar y prohibir actos discriminatorios y de violencia.<\/li>\n<li>Valorar el trabajo y desempe\u00f1o sin distinci\u00f3n.<\/li>\n<li>Implementar acciones afirmativas para garantizar el acceso al empleo.<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>En el \u00e1mbito de la salud:<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li>\n<h5>3 de cada 10 personas LGBTI han vivido discriminaci\u00f3n en el sistema de salud.<\/h5>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p>Esta cifra hace referencia a vulneraciones como:<\/p>\n<ul>\n<li>La falta de atenci\u00f3n especializada y malos tratos.<\/li>\n<li>Las intervenciones corporales asumidas como vanidad.<\/li>\n<li>La patologizaci\u00f3n de la homosexualidad y transexualidad como enfermedad y desviaci\u00f3n.<\/li>\n<li>La estigmatizaci\u00f3n de las personas que viven con VIH, considerando a la problem\u00e1tica como exclusiva de la poblaci\u00f3n LGBTIQ+.<\/li>\n<\/ul>\n<p>\u00bfQu\u00e9 exigen las personas LGBTIQ+?<\/p>\n<ul>\n<li>Recibir atenci\u00f3n integral.<\/li>\n<li>Respeto a su orientaci\u00f3n sexual e identidad de g\u00e9nero.<\/li>\n<li>Que la sociedad y Estado entiendan a la homosexualidad como parte de la diversidad humana.<\/li>\n<li>Reconocer que el VIH es una problem\u00e1tica general de la sociedad.<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>En los espacios p\u00fablicos y la participaci\u00f3n social:<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li>\n<h5>6 de cada 10 personas LGBTIQ+ han experimentado violencia en los espacios p\u00fablicos.<\/h5>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p>Esta cifra hace referencia a vulneraciones como:<\/p>\n<ul>\n<li>El juzgamiento de las expresiones afectivas entre parejas homosexuales, personas bisexuales y personas trans.<\/li>\n<li>La expulsi\u00f3n de lugares p\u00fablicos por su identidad de g\u00e9nero y orientaci\u00f3n<\/li>\n<li>La violencia f\u00edsica y los cr\u00edmenes de odio (lesbo y transfeminicidio).<\/li>\n<li>La limitaci\u00f3n de la participaci\u00f3n ciudadana.<\/li>\n<\/ul>\n<p>\u00bfQu\u00e9 exigen las personas LGBTIQ+?<\/p>\n<ul>\n<li>Respetar las expresiones de afecto.<\/li>\n<li>Promover espacios inclusivos y libres de discriminaci\u00f3n.<\/li>\n<li>Acceso integral a la justicia<\/li>\n<li>Instar a la participaci\u00f3n activa de las personas LGBTIQ+.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Esta breve revisi\u00f3n estad\u00edstica y contextual de las condiciones de vida y del cumplimiento de los derechos humanos de las personas LGBTIQ+ en Ecuador permite entender cu\u00e1les son las principales reivindicaciones por las que luchan las diversidades sexo gen\u00e9ricas en la actualidad.<\/p>\n<hr \/>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\"><sup>[1]<\/sup><\/a> El Instituto Nacional de Estad\u00edsticas y Censos y la Comisi\u00f3n de Transici\u00f3n para la definici\u00f3n de la Institucionalidad p\u00fablica que garantice la Igualdad entre hombres y Mujeres (CDT), desde 2014, conocido como el Consejo Nacional para la Igualdad de G\u00e9nero (CNIG) desarrollaron este estudio de caso, correspondiente a un muestreo no probabil\u00edstico, a trav\u00e9s del m\u00e9todo de bola de nieve con el cual se entrevist\u00f3 a 2 805 personas de 18 a\u00f1os y m\u00e1s, en la zona urbana de ciudades como Quito, Guayaquil, Portoviejo, Machala, Babahoyo, Ibarra, Santa Elena, Salinas, Libertad y Manta.<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n<li>\n<h3>4. Identificando al heterocispatriarcado<\/h3>\n<p>Tras una breve revisi\u00f3n sobre las condiciones de vida de las personas LGBTIQ+ en Ecuador se torna indispensable recoger los aportes te\u00f3ricos y acad\u00e9micos que han intentado explicar c\u00f3mo se constituye la discriminaci\u00f3n y violencia a las que se ven expuestas las diversidades sexo gen\u00e9ricas. En este apartado revisaremos propuestas te\u00f3ricas feministas sobre los conceptos de heterosexualidad obligatoria, g\u00e9nero, patriarcado e interseccionalidad.<\/p>\n<div>\n<p><strong>RECURSOS TE\u00d3RICOS<\/strong><\/p>\n<p><strong>\u00bfEn d\u00f3nde se sostiene su odio las estructuras de dominaci\u00f3n que \u201cnos norman\u201d la vida?<\/strong><\/p>\n<p>Como disidentes sexo\/gen\u00e9ricas, sabemos que la culpa, el miedo, la violencia y la discriminaci\u00f3n, entre otros, han sido hist\u00f3ricamente formas de control y opresi\u00f3n sobre nuestra existencia. En los espacios en donde transcurre la vida como la familia, las instituciones educativas, la calle, el trabajo y los lugares \u00edntimos y p\u00fablicos, hemos vivido muestras de odio por vivir nuestra orientaci\u00f3n sexual e identidad de g\u00e9nero de forma diversa. Por estas razones nos han negado leyes, derechos y espacios, entre ellos los derechos a nuestra identidad u orientaci\u00f3n sexual, educaci\u00f3n, salud y trabajo. Sin embargo, estamos construyendo un camino de lucha que nos garantice una vida digna.<\/p>\n<p>Para luchar y defender nuestro derecho a una vida digna es importante comprender c\u00f3mo se organiza la discriminaci\u00f3n y la violencia, para esto reflexionaremos sobre el concepto de HeteroCisPatriarcado.<\/p>\n<hr \/>\n<p><strong>HeteroCisPatriarcado<\/strong> es un concepto que articula tres formas de opresi\u00f3n:<\/p>\n<p>La heterosexualidad obligatoria es la norma que reconoce como \u00fanico camino \u2018natural\u2019 para la expresi\u00f3n de nuestros afectos al intercambio entre hombres y mujeres, donde ellos son masculinos y ellas, femeninas. Es decir, la famosa frase de la candidata a un concurso de belleza: <em>\u2018hombre con hombre, mujer con mujer, en el mismo sentido y al contrario\u2019 <\/em>no ser\u00eda aceptable, pues, resultado de las relaciones homosexuales, no hay procreaci\u00f3n, no se conciben hijxs ni se forman familias heterosexuales.<\/p>\n<p>Por otra parte, la concepci\u00f3n binaria del mundo ha ubicado a los cuerpos cisg\u00e9nero, es decir, aquellos que no son trans, en ventaja por sobre otras identidades. Esto se evidencia cuando se obliga a las personas trans a someterse a diagn\u00f3sticos psiqui\u00e1tricos para que afirmen que viven una \u2018disforia o incongruencia de g\u00e9nero\u2019, eso que has escuchado que <em>\u2018las personas trans viven atrapadas en el cuerpo equivocado\u2019<\/em> y que para ser felices \u2018<em>necesitan ser normalizadas\u2019<\/em> como hombres o mujeres. La norma cisg\u00e9nero rechaza la existencia de las personas trans y solo mira con buenos ojos si estas se someten a procesos de hormonizaci\u00f3n, pero con el objetivo de borrar su huella trans. En el caso de las personas no binarias, se ven afectadas porque su autoidentificaci\u00f3n no es reconocida y, constantemente, son orilladas a ubicarse como hombres o mujeres sin la posibilidad a vivir la ambig\u00fcedad o expresiones de g\u00e9nero que jueguen con la masculinidad y la feminidad al mismo tiempo.<\/p>\n<p>Finalmente, el patriarcado es entendido como un sistema de dominaci\u00f3n masculina, machista y sexista que organiza la vida en todos sus \u00e1mbitos. Es a partir de la reflexi\u00f3n feminista de la d\u00e9cada de los 70, que se evidencia c\u00f3mo las mujeres y las identidades femeninas vivir\u00e1n sobre sus cuerpos las manifestaciones de la violencia, la desigualdad y la sobrecarga del trabajo de cuidados y el mantenimiento de la vida a ra\u00edz de la tutela de sus decisiones y proyectos de vida desde la visi\u00f3n de un <em>\u2018pater familias\u2019<\/em>, es decir, la opresi\u00f3n patriarcal es ejercida por una figura de autoridad que consistir\u00e1 en la fraternidad de hombres blancos, con dinero, acceso a educaci\u00f3n, heterosexuales y cisg\u00e9nero, quienes son los principales beneficiarios de este proceso de dominaci\u00f3n.<\/p>\n<hr \/>\n<p>Y a prop\u00f3sito del heterocispatriarcado, te compartimos una rolita perfecta para que sigas con las reflexiones te\u00f3ricas:<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p><center><iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/8i0-PxHsel8\" width=\"560\" height=\"315\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/center><\/p>\n<p>Sobre la heterosexualidad como norma, una lectura del soci\u00f3logo franc\u00e9s Michel Foucault menciona que es:<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">\u201cUn r\u00e9gimen social, pol\u00edtico y econ\u00f3mico que impone las pr\u00e1cticas sexuales heterosexuales a trav\u00e9s de diversos mecanismos m\u00e9dicos, art\u00edsticos, educativos, religiosos, jur\u00eddicos, etc., y mediante diversas instituciones que presentan la heterosexualidad como necesaria para el funcionamiento de la sociedad y como el \u00fanico modelo v\u00e1lido de relaci\u00f3n sexo-afectiva y de parentesco (Celorio 2017, 19).\u201d<\/p>\n<p><center><\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-medium wp-image-2323 aligncenter\" src=\"http:\/\/fernandazanchetta.com\/periodica\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Foucault-La-Ortiga-01-243x300.png\" alt=\"\" width=\"243\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/laperiodica.net\/la_ortiga\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Foucault-La-Ortiga-01-243x300.png 243w, https:\/\/laperiodica.net\/la_ortiga\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Foucault-La-Ortiga-01-829x1024.png 829w, https:\/\/laperiodica.net\/la_ortiga\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Foucault-La-Ortiga-01-768x948.png 768w, https:\/\/laperiodica.net\/la_ortiga\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Foucault-La-Ortiga-01.png 1009w\" sizes=\"(max-width: 243px) 100vw, 243px\" \/><\/p>\n<p><\/center><\/p>\n<p>La heterosexualidad es, en este sentido, un r\u00e9gimen considerado como la \u00fanica posibilidad de vivir la sexualidad y los afectos, que est\u00e1 validada en las distintas dimensiones de la vida y se sostiene por instituciones que estructuran la sociedad. Para la te\u00f3rica feminista Adrianne Rich, la heterosexualidad se caracteriza por ser en s\u00ed misma una instituci\u00f3n, pero, adem\u00e1s, obligatoria y determinante en las relaciones de poder sobre las mujeres.<\/p>\n<p>\u201cLa heterosexualidad obligatoria [se entiende] como una instituci\u00f3n pol\u00edtica que disminuye el poder de las mujeres\u201d, [\u2026] \u201cLas instituciones con las que tradicionalmente se ha controlado a las mujeres -la maternidad patriarcal, la explotaci\u00f3n econ\u00f3mica, la familia nuclear y la heterosexualidad obligatoria- est\u00e1n siendo fortalecidas con legislaciones, declaraciones religiosas, im\u00e1genes medi\u00e1ticas y esfuerzos de censura\u201d (Rich 1980, 160)<\/p>\n<p><center><\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-medium wp-image-2322 aligncenter\" src=\"http:\/\/fernandazanchetta.com\/periodica\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Adrianne-Rich-La-Ortiga-01-243x300.png\" alt=\"\" width=\"243\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/laperiodica.net\/la_ortiga\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Adrianne-Rich-La-Ortiga-01-243x300.png 243w, https:\/\/laperiodica.net\/la_ortiga\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Adrianne-Rich-La-Ortiga-01-829x1024.png 829w, https:\/\/laperiodica.net\/la_ortiga\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Adrianne-Rich-La-Ortiga-01-768x948.png 768w, https:\/\/laperiodica.net\/la_ortiga\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Adrianne-Rich-La-Ortiga-01.png 1009w\" sizes=\"(max-width: 243px) 100vw, 243px\" \/><\/p>\n<p><\/center><\/p>\n<p>Para reconocer en la heterosexualidad un r\u00e9gimen y una instituci\u00f3n obligatoria, adem\u00e1s de un \u00fanico modelo de relacionamiento, es necesario profundizar en los mecanismos que permiten su reproducci\u00f3n, seg\u00fan Celorio (2017):<\/p>\n<ol>\n<li>a) Un sistema jur\u00eddico o Estado de derecho que excluye de las leyes y de la protecci\u00f3n de estas a toda identidad no heterosexual;<\/li>\n<li>b) Un sistema m\u00e9dico o sanitario que asume la heterosexualidad del o la paciente al momento de brindar servicios de salud, omitiendo necesidades particulares;<\/li>\n<li>c) Gobiernos que conservan fuera de sus pol\u00edticas p\u00fablicas a identidades y que las mantienen a las personas LGBTIQ+ invisibilizadas, tanto en sus censos y estad\u00edsticas como en sus programas;<\/li>\n<li>d) Sistemas de medios de comunicaci\u00f3n de masas, globales y nacionales, que la mayor parte del tiempo y en diferentes formatos y soportes tecnol\u00f3gicos, emiten discursos y narrativas heterosexuales;<\/li>\n<li>e) Principios doctrinarios de las iglesias que nada tienen que ver con la expresi\u00f3n laica de la vida cotidiana; y,<\/li>\n<li>f) La reproducci\u00f3n de la familia heterosexual.<\/li>\n<\/ol>\n<p>Por otro lado, la concepci\u00f3n binaria del mundo que designa a las personas qu\u00e9 nacen con pene como varones y a las que nacen con vulva como mujeres, sin lugar a otras posibilidades de existir hacen referencia a como se constituye la cisgeneridad. La identidad cisgen\u00e9rica ha sido, de igual manera, establecida como norma y naturalizada. Para profundizar en esto, es necesario comprender al g\u00e9nero, que para la fil\u00f3sofa <em>queer <\/em>Judith Butler, es una construcci\u00f3n.<\/p>\n<p><em>\u201c<\/em>El g\u00e9nero no es un sustantivo, ni tampoco es un conjunto de atributos vagos, porque hemos visto que el efecto sustantivo del g\u00e9nero se produce performativamente y es impuesto por las pr\u00e1cticas reguladoras de la coherencia de g\u00e9nero [\u2026] es decir, que conforma la identidad que se supone que es. En este sentido, el g\u00e9nero siempre es un hacer\u201d (Butler, 2007, 84).<\/p>\n<p>\u201cEl g\u00e9nero, comprendido como una acci\u00f3n perform\u00e1tica, tiene que ver con la ejecuci\u00f3n de identidades supuestas, en donde la univocidad del sexo, la coherencia interna del g\u00e9nero y el marco binario para sexo y g\u00e9nero son ficciones reguladoras que refuerzan y naturalizan los reg\u00edmenes de poder convergentes de la opresi\u00f3n masculina y heterosexista\u201d (Butler, 2007, 99).<\/p>\n<p><center><\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-medium wp-image-2324 aligncenter\" src=\"http:\/\/fernandazanchetta.com\/periodica\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Judith-Butler-La-Ortiga-01-243x300.png\" alt=\"\" width=\"243\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/laperiodica.net\/la_ortiga\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Judith-Butler-La-Ortiga-01-243x300.png 243w, https:\/\/laperiodica.net\/la_ortiga\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Judith-Butler-La-Ortiga-01-829x1024.png 829w, https:\/\/laperiodica.net\/la_ortiga\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Judith-Butler-La-Ortiga-01-768x948.png 768w, https:\/\/laperiodica.net\/la_ortiga\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Judith-Butler-La-Ortiga-01.png 1009w\" sizes=\"(max-width: 243px) 100vw, 243px\" \/><\/p>\n<p><\/center><\/p>\n<p>Un ejemplo de la construcci\u00f3n moderna del g\u00e9nero lo ubicamos en las comunidades originarias del continente americano. Previo al proceso de colonizaci\u00f3n europea sobre los territorios de Abya Yala, miles de personas viv\u00edan su expresi\u00f3n e identidad de g\u00e9nero y su orientaci\u00f3n sexual de manera fluida. Decenas de cronistas escriben a prop\u00f3sito de las personas \u201cde doble esp\u00edritu\u201d en Am\u00e9rica del Norte, aquellas que viv\u00edan a partir de la expresi\u00f3n de sus esp\u00edritu masculino y femenino al mismo tiempo. En el caso de Ecuador, se escribi\u00f3 sobre los \u201cenchaquirados\u201d que habitaban en la zona costera, j\u00f3venes femeninos que llenaban sus cuerpos de chaquiras, abalorios y adornos suntuosos, y que, seg\u00fan los t\u00e9rminos de la Inquisici\u00f3n, eran practicantes del pecado nefando y la sodom\u00eda. Por experimentar con la femineidad, fueron sometidos al exterminio y al borramiento de sus identidades de la memoria de los estados naci\u00f3n.<\/p>\n<p>Por otro lado, una de las opresiones estructurales en las que se asientan la heterosexualidad y el cuerpo cisg\u00e9nero como norma es el patriarcado. Un sistema de organizaci\u00f3n pol\u00edtico y social que:<\/p>\n<p>\u201cInstitucionaliza la superioridad sexista de los varones sobre las mujeres, constituyendo as\u00ed aquella estructura que opera como mecanismo de dominaci\u00f3n ejercido sobre ellas, bas\u00e1ndose en una fundamentaci\u00f3n biologicista. Esta ideolog\u00eda, por un lado, se construye tomando las diferencias biol\u00f3gicas entre hombres y mujeres como inherentes y naturales. Y, por el otro, mantiene y agudiza estas diferencias postulando una estructura dicot\u00f3mica de la realidad y del pensamiento\u201d. (Coppolecchia y Vacca, 2012)<\/p>\n<p>\u201cEl patriarcado se ha sostenido en base a la subordinaci\u00f3n -entre otrxs- de las mujeres, y las personas disidentes sexo gen\u00e9ricas. El patriarcado, adem\u00e1s, se articula con otras formas de opresi\u00f3n estructural que se expresan tambi\u00e9n sobre los cuerpos de las mujeres que evidencian los efectos de los sistemas de opresi\u00f3n como el patriarcado, el colonialismo, el capitalismo, el racismo y el clasismo, lo cual implica un ataque a toda la comunidad\u201d (Adriana Guzm\u00e1n, Feminismo Comunitario AntiPatriarcal).<\/p>\n<p><center><\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-medium wp-image-2321 aligncenter\" src=\"http:\/\/fernandazanchetta.com\/periodica\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Adriana-Guzma\u0301n-La-Ortiga-01-243x300.png\" alt=\"\" width=\"243\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/laperiodica.net\/la_ortiga\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Adriana-Guzma\u0301n-La-Ortiga-01-243x300.png 243w, https:\/\/laperiodica.net\/la_ortiga\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Adriana-Guzma\u0301n-La-Ortiga-01-829x1024.png 829w, https:\/\/laperiodica.net\/la_ortiga\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Adriana-Guzma\u0301n-La-Ortiga-01-768x948.png 768w, https:\/\/laperiodica.net\/la_ortiga\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Adriana-Guzma\u0301n-La-Ortiga-01.png 1009w\" sizes=\"(max-width: 243px) 100vw, 243px\" \/><\/p>\n<p><\/center><\/p>\n<p>El patriarcado se manifiesta cuando las decisiones sexuales y reproductivas de las mujeres y de las personas con capacidad de gestar son sometidas a los designios e intereses masculinos. Como respuesta a esta pr\u00e1ctica de dominaci\u00f3n, las reivindicaciones feministas interpelan a la igualdad, la autonom\u00eda corporal y al cese de a la violencia. Esta breve reflexi\u00f3n sobre el concepto de HeteroCisPatriarcado permite entender las ra\u00edces sobre las que se asientan las discriminaciones y violencias contra las personas LGBTIQ+.<\/p>\n<p>Para realizar un trabajo de comunicaci\u00f3n desde el feminismo, se torna indispensable analizar otras dimensiones de la vida, donde son evidentes -o no tan evidentes- otras formas de discriminaci\u00f3n atravesadas por la clase, etnia y g\u00e9nero. Un ejemplo claro de esto, es la discriminaci\u00f3n racial y por g\u00e9nero que denunciaron las mujeres negras trabajadoras de la multinacional General Motors en 1976. Ellas se\u00f1alaron que el <em>sistema de antig\u00fcedad, <\/em>justificaci\u00f3n usada por la empresa para despedirlas se convert\u00eda en un instrumento de discriminaci\u00f3n. Antes de 1964 la empresa hab\u00eda contratado a mujeres blancas y se dispon\u00eda a contratar a hombres negros, sin embargo las mujeres afro no llegar\u00edan a las f\u00e1bricas sino hasta 1970. Por lo tanto, cuando a causa de la recesi\u00f3n la empresa empez\u00f3 a despedir al personal se justificaron siguiendo el criterio de la antig\u00fcedad. Finalmente, las mujeres negras ser\u00edan las primeras en perder su trabajo. Otro ejemplo de vulneraci\u00f3n es el que vivi\u00f3 Emma DeGraffenreid, mujer afroestadounidense, cuando solicit\u00f3 empleo en General Motors y no fue contratada. Emma consider\u00f3 que no fue contratada por ser una mujer negra y se\u00f1al\u00f3 que todos los afroestadounidenses que fueron contratados para trabajos industriales y de mantenimiento, eran hombres. Y las mujeres que emplearon para el trabajo de secretaria o de la oficina central, eran todas blancas.<\/p>\n<p>Frente a ambas demandas, el sistema de justicia afirm\u00f3 que dado que la General Motors hab\u00eda contratado a mujeres (blancas) antes de 1964, no pod\u00eda haber discriminaci\u00f3n por sexo que el criterio de antig\u00fcedad pudiera perpetuar; y, dado que, asimismo, hab\u00eda contratado hombres negros, tampoco discriminaci\u00f3n racial. Y sentenci\u00f3 qu\u00e9 \u2018solo se pod\u00eda alegar discriminaci\u00f3n racial o discriminaci\u00f3n por raz\u00f3n de sexo\u2019 porque actuar de forma diferente podr\u00eda dar paso a una ventaja para las mujeres negras. Y se excluy\u00f3\u0301 la posibilidad de alegar la intersecci\u00f3n de ambas discriminaciones.<\/p>\n<p>Es as\u00ed como, la abogada afroamericana Kimberl\u00e9 Crenshaw, en 1989, analiza lo ocurrido en la General Motors contras las mujeres negras y, a partir de ello, conceptualiza la <strong>interseccionalidad<\/strong>, a fin de explicar, de forma interrelacional, la discriminaci\u00f3n y la violencia que vivieron las trabajadoras: por ser afroamericanas y por ser mujeres.<\/p>\n<p>Dicho\u00a0 enfoque evidencia que las desigualdades son producidas por las interacciones entre los sistemas de dominaci\u00f3n de g\u00e9nero, orientaci\u00f3n sexual, etnia, religi\u00f3n, origen nacional, (dis)capacidad y situaci\u00f3n socioecon\u00f3mica, que se constituyen uno a otro din\u00e1micamente en el tiempo y en el espacio (La Barbera 2016, 106).<\/p>\n<p><center><\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-medium wp-image-2325 aligncenter\" src=\"http:\/\/fernandazanchetta.com\/periodica\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Kimberle-La-Ortiga-01-01-243x300.png\" alt=\"\" width=\"243\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/laperiodica.net\/la_ortiga\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Kimberle-La-Ortiga-01-01-243x300.png 243w, https:\/\/laperiodica.net\/la_ortiga\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Kimberle-La-Ortiga-01-01-829x1024.png 829w, https:\/\/laperiodica.net\/la_ortiga\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Kimberle-La-Ortiga-01-01-768x948.png 768w, https:\/\/laperiodica.net\/la_ortiga\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Kimberle-La-Ortiga-01-01.png 1009w\" sizes=\"(max-width: 243px) 100vw, 243px\" \/><\/p>\n<p><\/center><\/p>\n<p>Frente a la propuesta de articular todas las dimensiones de la opresi\u00f3n se presentan cr\u00edticas a los conceptos de g\u00e9nero e interseccionalidad. Primero lo hizo la historiadora Joan Scott cuando se refiri\u00f3 al concepto de g\u00e9nero como \u201cs\u00f3lo es \u00fatil como una pregunta y que, en tanto, no encuentra respuesta, sino en contextos espec\u00edficos a trav\u00e9s de investigaciones concretas\u201d y posteriormente la antrop\u00f3loga Mara Viveros cuando invit\u00f3 a formular interrogantes en torno a lointerseccional en funci\u00f3n de los objetos de estudio espec\u00edficos.<\/p>\n<p>El reto no es encontrar la met\u00e1fora m\u00e1s adecuada para expresar las relaciones entre distintas categor\u00edas de dominaci\u00f3n y orientar las alianzas pol\u00edticas que se derivan, el reto es preservar el principio de apertura a las diferencias como una condici\u00f3n y no como un l\u00edmite de la interseccionalidad (Purtschert y Meyer, 2009,p. 146)\u201d (Viveros 2016, 15).<\/p>\n<p><center><\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-medium wp-image-2326 aligncenter\" src=\"http:\/\/fernandazanchetta.com\/periodica\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Mara-Viveros-La-Ortiga-01-243x300.png\" alt=\"\" width=\"243\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/laperiodica.net\/la_ortiga\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Mara-Viveros-La-Ortiga-01-243x300.png 243w, https:\/\/laperiodica.net\/la_ortiga\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Mara-Viveros-La-Ortiga-01-829x1024.png 829w, https:\/\/laperiodica.net\/la_ortiga\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Mara-Viveros-La-Ortiga-01-768x948.png 768w, https:\/\/laperiodica.net\/la_ortiga\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Mara-Viveros-La-Ortiga-01.png 1009w\" sizes=\"(max-width: 243px) 100vw, 243px\" \/><\/p>\n<p><\/center><\/p>\n<p>Este breve recorrido te\u00f3rico sobre algunos elementos a partir de la reflexi\u00f3n crit\u00edca feminista busca identificar las formas de opresi\u00f3n en la dimensi\u00f3n sexo gen\u00e9rica, as\u00ed como estas se relacionan con otros sistemas de dominaci\u00f3n que producen y reproducen condiciones indignas de vida para las mujeres y disidencias sexuales. Se trata de un marco de pensamiento amplio para identificar estas estructuras de opresi\u00f3n, pero que, sin embargo, se expresan desde diversas particularidades en nuestros territorios, cuerpos y experiencias.<\/p>\n<p><strong>ACTIVIDAD 2: <\/strong><strong>\u201cDenunciando las opresiones, porque si no se nombra no existe\u201d. <\/strong><\/p>\n<p>Nos gusta leerte, comparte, en m\u00e1ximo dos p\u00e1ginas, con nosotr\u00e6s una experiencia, historia personal o memoria situada en tu contexto y en el territorio que habitas sobre c\u00f3mo se expresan estos sistemas de opresi\u00f3n y c\u00f3mo has identificado que el HeteroCisPatriacado act\u00faa.<\/p>\n<p>Reporta para La Peri\u00f3dica: \u00bfqu\u00e9 historia nos contar\u00edas?, \u00bfqui\u00e9nes son lxs protagonistas?, \u00bfcu\u00e1ndo y d\u00f3nde sucedi\u00f3?.<\/p>\n<p>Este es un ejercicio de escritura creativa libre, no mayor a 500 palabras. Te invitamos a explorar en tu trabajo como comunicadorx feminista y te proponemos redactarlo como si fuera una nota para La Peri\u00f3dica.<\/p>\n<p>Env\u00eda tu respuesta al correo <a href=\"mailto:daria@laperiodica.net\">daria@laperiodica.net<\/a> con el asunto MODULO 1 ACTIVIDAD 2.<\/p>\n<p><strong>Nota:<\/strong> Recibir\u00e1s la retroalimentaci\u00f3n de las tutoras, no olvides que el cumplimiento de las actividades ser\u00e1 considerado al finalizar cada m\u00f3dulo.<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n<li>\n<h3>5.\tIdentificando las herramientas: derechos y elementos legales para la diversidad sexo gen\u00e9rica<\/h3>\n<div>\n<p>Esta breve revisi\u00f3n por las reflexiones feministas y sobre la construcci\u00f3n de los mecanismos de opresi\u00f3n que experimentan las mujeres y personas LGBTIQ+ permite entender c\u00f3mo el activismo de las diversidades sexo gen\u00e9ricas ha ido creando un camino de reconocimiento y garant\u00eda de sus derechos a trav\u00e9s de instrumentos legales internacionales que tienen car\u00e1cter vinculante, es decir, son de obligatorio cumplimiento por parte de los estados que los ratifican. A continuaci\u00f3n te presentamos un breve acercamiento a estas herramientas.\u00a0 \u00a0\u00a0<\/p>\n<p><strong>DERECHOS Y ELEMENTOS LEGALES PARA LA DIVERSIDAD SEXO GEN\u00c9RICA<\/strong><\/p>\n<p>\u00bfCon qu\u00e9 sostenemos nuestras luchas? Algunas herramientas que liberan.<\/p>\n<p><strong>En el \u00e1mbito internacional:<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li><strong>LOS PRINCIPIOS DE YOGYAKARTA<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>En el a\u00f1o 2006, el Alto Comisionado de las Naciones Unidas por los Derechos Humanos convoc\u00f3, en la ciudad indonesia de Yogyakarta, a diversos expertos, acad\u00e9micos y activistas para elaborar un documento que sirva como recomendaci\u00f3n a gobiernos, instituciones, organizaciones no gubernamentales y a la sociedad civil. Este documento recoge 29 principios sobre identidad de g\u00e9nero y orientaci\u00f3n sexual, con argumentaciones basadas en derechos humanos que garanticen la protecci\u00f3n de la comunidad LGBTIQ+. Los principios argumentan:<\/p>\n<p>\u201cTodos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Todos los derechos humanos son universales, complementarios, indivisibles e interdependientes. La orientaci\u00f3n sexual y la identidad de g\u00e9nero son esenciales para la dignidad y la humanidad de toda persona, y no deben ser motivo de discriminaci\u00f3n o abuso\u201d (Principios de Yogyakarta, 2006).<strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li><strong>La CEDAW: contra la discriminaci\u00f3n de las mujeres<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>En 1979, la Asamblea General de las Naciones Unidas, en la ciudad de New York, adopta la Convenci\u00f3n sobre la Eliminaci\u00f3n de Todas las Formas de Discriminaci\u00f3n contra la Mujer con el estatus de tratado y declaraci\u00f3n internacional de derechos para las mujeres, ha sido ratificado por 189 pa\u00edses en el mundo. La CEDAW est\u00e1 considerada como el documento jur\u00eddico internacional m\u00e1s importante en la historia de la lucha de los derechos de las mujeres.<\/p>\n<p>Art\u00edculo 1.- La expresi\u00f3n \u00abdiscriminaci\u00f3n contra la mujer\u00bb denotar\u00e1 toda distinci\u00f3n,\u00a0 exclusi\u00f3n o restricci\u00f3n basada en el sexo, que tenga por objeto o resultado menoscabar o anular el reconocimiento, goce o ejercicio de derechos por la mujer, independientemente de su estado civil, sobre la base de la igualdad del hombre y la mujer, de los derechos humanos y las libertades fundamentales en las esferas pol\u00edtica, econ\u00f3mica, social, cultural y civil, o en cualquier otra esfera.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Conferencia Internacional sobre la Poblaci\u00f3n y el Desarrollo (CIPD)<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>En 1994, en la ciudad de El Cairo, 179 gobiernos aprobaron un revolucionario Programa de Acci\u00f3n e hicieron un llamado para que los derechos sexuales y reproductivos ocupen un lugar central en las acciones nacionales y mundiales orientadas a impulsar el desarrollo econ\u00f3mico y pol\u00edtico.<\/p>\n<p>El Programa de Acci\u00f3n plantea el acceso universal a servicios integrales de salud reproductiva, incluida la planificaci\u00f3n familiar voluntaria, servicios de embarazo y parto seguros, y la prevenci\u00f3n y tratamiento de las infecciones de transmisi\u00f3n sexual.<\/p>\n<p>Tambi\u00e9n reconoce que la salud reproductiva y el empoderamiento de las mujeres est\u00e1n entrelazados, y que ambos son necesarios para el progreso de la sociedad.<\/p>\n<p>Acuerdos.- La poblaci\u00f3n y el desarrollo est\u00e1n indisolublemente unidos, y que el dotar de mayor poder a la mujer y tomar en cuenta las necesidades de la gente en lo relativo a educaci\u00f3n y salud, incluyendo la salud reproductiva, son necesarios para el avance individual y el desarrollo balanceado. Avanzar en la equidad de g\u00e9nero, eliminar la violencia contra las mujeres y asegurar la habilidad de las mujeres de controlar su propia fertilidad son las piedras angulares de las pol\u00edticas de poblaci\u00f3n y desarrollo. Las metas concretas se centraron en proveer educaci\u00f3n universal y cuidado a la salud reproductiva que incluya la planeaci\u00f3n familiar, as\u00ed como en reducir la mortalidad maternal e infantil.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Declaraci\u00f3n y Plataforma de Acci\u00f3n de Beijing<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Durante los \u00faltimos 46 a\u00f1os el Sistema de las Naciones Unidas ha organizado cuatro conferencias mundiales sobre la mujer. Las conferencias se celebraron en Ciudad de M\u00e9xico (1975), Copenhague (1980), Nairobi (1985), Beijing (1995) y una serie de ex\u00e1menes quinquenales con el objetivo de construir y aplicar la agenda mundial de igualdad de g\u00e9nero.<\/p>\n<p>Es as\u00ed como, la Declaraci\u00f3n y Plataforma de Acci\u00f3n de Beijing establece objetivos estrat\u00e9gicos y medidas para el progreso de las mujeres y el logro de la igualdad de g\u00e9nero en 12 esferas cruciales. La denominada \u00abLa mujer y los medios de difusi\u00f3n\u00bb formula la promoci\u00f3n de im\u00e1genes no estereotipadas de las mujeres y el aumento de la participaci\u00f3n y acceso de las mismas a puestos directivos en los medios de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Objetivo 1.- La Plataforma de Acci\u00f3n es un programa encaminado a crear las condiciones necesarias para la potenciaci\u00f3n del papel de la mujer en la sociedad. Tiene por objeto acelerar (&#8230;) el adelanto de la mujer y eliminar todos los obst\u00e1culos que dificultan la participaci\u00f3n activa de la mujer en todas las esferas de la vida p\u00fablica y privada, mediante una participaci\u00f3n plena y en pie de igualdad en el proceso de adopci\u00f3n de decisiones en las esferas econ\u00f3mica, social, cultural y pol\u00edtica. Esto tambi\u00e9n supone el establecimiento del principio de que mujeres y hombres deben compartir el poder y las responsabilidades en el hogar, en el lugar de trabajo y, a nivel m\u00e1s amplio, en la comunidad nacional e internacional. La igualdad entre mujeres y hombres es una cuesti\u00f3n de derechos humanos y constituye una condici\u00f3n para el logro de la justicia social, adem\u00e1s de ser un requisito previo necesario y fundamental para la igualdad, el desarrollo y la paz. Para obtener el desarrollo sostenible basado en el ser humano, es indispensable que haya una relaci\u00f3n transformada, basada en la igualdad entre mujeres y hombres. Se necesita un empe\u00f1o sostenido y a largo plazo para que mujeres y hombres puedan trabajar de consuno para que ellos mismos, sus hijos y la sociedad est\u00e9n en condiciones de enfrentar los desaf\u00edos del siglo XXI.<\/p>\n<p>En el marco regional los avances en materia de derechos LGBTIQ+ son recogidos por el sistema interamericano de derechos humanos.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>SISTEMA INTERAMERICANO DE DDHH<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>La Corte Interamericana de Derechos Humanos, uno de los organismos m\u00e1s importantes en la regi\u00f3n, emiti\u00f3 en 2017, tras la solicitud del estado de Costa Rica, la opini\u00f3n consultiva 24\/17 sobre Identidad de G\u00e9nero e Igualdad y No Discriminaci\u00f3n a Parejas del Mismo Sexo, la cual tiene relaci\u00f3n con los derechos humanos de las personas LGBTIQ+. La opini\u00f3n argumenta sobre el reconocimiento a la identidad de g\u00e9nero y sobre el derecho patrimonial de parejas del mismo sexo, y menciona:<\/p>\n<p>\u00a0\u201c[L]a orientaci\u00f3n sexual y la identidad de g\u00e9nero, as\u00ed como la expresi\u00f3n de g\u00e9nero, son categor\u00edas protegidas por la Convenci\u00f3n. Por ello est\u00e1 proscrita por la Convenci\u00f3n cualquier norma, acto o pr\u00e1ctica discriminatoria basada en la orientaci\u00f3n sexual, identidad de g\u00e9nero o expresi\u00f3n de g\u00e9nero de las personas. En consecuencia, ninguna norma, decisi\u00f3n o pr\u00e1ctica de derecho interno, sea por parte de autoridades estatales o por particulares, pueden disminuir o restringir, de modo alguno, los derechos de una persona a partir de su orientaci\u00f3n sexual, su identidad de g\u00e9nero y\/o su expresi\u00f3n de g\u00e9nero\u201d (Corte IDH, Opini\u00f3n Consultiva OC 24\/17 de 24 de noviembre de 2017).<\/p>\n<ul>\n<li><strong>CONVENCI\u00d3N DE BEL\u00c9M DO PAR\u00c1<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>En 1994, en la ciudad de Bel\u00e9m en Brasil, la Comisi\u00f3n Interamericana de Mujeres (CIM) de la Organizaci\u00f3n de los Estados Americanos (OEA) crea la Convenci\u00f3n Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer, el primer tratado internacional del mundo sobre Derechos Humanos que abord\u00f3 espec\u00edficamente la violencia contra las mujeres y consagr\u00f3 el derecho de las mujeres a una vida libre de violencia tanto en el \u00e1mbito privado como en el p\u00fablico.<\/p>\n<p>Define la violencia contra la mujer como una violaci\u00f3n de los derechos humanos y de las libertades fundamentales. En 2004 se cre\u00f3 el Mecanismo de Seguimiento de la Convenci\u00f3n de Bel\u00e9m do Par\u00e1 (MESECVI) para establecer un proceso de evaluaci\u00f3n y apoyo continuo e independiente.<\/p>\n<p>Art\u00edculo 3.- \u201cToda mujer tiene derecho a una vida libre de violencia, tanto en el \u00e1mbito p\u00fablico como en el privado\u201d.<\/p>\n<p>Sin embargo, para la Asociaci\u00f3n Internacional de Lesbianas, Gays, Bisexuales, Trans e Intersex, menciona que en el Sistema Internacional de Derechos Humanos<a href=\"#_edn1\" name=\"_ednref1\">[i]<\/a>\u00a0no todos los tratados se refieren directamente a la orientaci\u00f3n sexual e identidad de g\u00e9nero, lo cual sigue siendo una deuda hist\u00f3rica para las disidencias sexo gen\u00e9ricas.<\/p>\n<p>\u201cEn la actualidad hay nueve tratados internacionales b\u00e1sicos de derechos humanos, pero ninguno de ellos menciona expl\u00edcitamente los temas de orientaci\u00f3n sexual, identidad y expresi\u00f3n de g\u00e9nero y caracter\u00edsticas sexuales (OSIEGCS) ni los derechos de las personas gais, lesbianas, bisexuales, trans e intersex. [\u2026] Tres \u00f3rganos de tratados se han pronunciado sobre casos relacionados con las personas LGBTI, y se ha dictado un total de 30 sentencias (de las cuales 23 se dictaron durante los \u00faltimos 10 a\u00f1os y 16, durante los \u00faltimos cinco a\u00f1os). A\u00fan siguen pendientes m\u00e1s reclamaciones individuales\u201d (ILGA 2019).<\/p>\n<p>Si deseas conocer m\u00e1s elementos legales y avances en derechos de los sistemas internacionales y regionales visita estos links:<\/p>\n<ul>\n<li>Conferencias mundiales sobre la mujer.<\/li>\n<\/ul>\n<p><a href=\"https:\/\/www.unwomen.org\/es\/how-we-work\/intergovernmental-support\/world-conferences-on-women\">https:\/\/www.unwomen.org\/es\/how-we-work\/intergovernmental-support\/world-conferences-on-women<\/a><\/p>\n<ul>\n<li>Centro de Informaci\u00f3n de las Naciones Unidas.<\/li>\n<\/ul>\n<p><a href=\"https:\/\/web.archive.org\/web\/20090609151803\/http:\/www.cinu.org.mx\/temas\/mujer.htm\">https:\/\/web.archive.org\/web\/20090609151803\/http:\/\/www.cinu.org.mx\/temas\/mujer.htm<\/a><\/p>\n<ul>\n<li>Tratados Internacionales de Derechos Humanos.<\/li>\n<\/ul>\n<p><a href=\"https:\/\/www.euskadi.eus\/tratados-internacionales-de-derechos-humanos\/web01-s1lehbak\/es\/\">https:\/\/www.euskadi.eus\/tratados-internacionales-de-derechos-humanos\/web01-s1lehbak\/es\/<\/a><\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em><strong>En el \u00e1mbito <\/strong><strong>nacional:<\/strong><\/p>\n<p>En Ecuador, hace casi tres d\u00e9cadas, la creaci\u00f3n de una agenda de lucha por la vida digna de las disidencias sexo gen\u00e9ricas ha resultado en importantes conquistas para las personas LGBTIQ+, entre ellas, la despenalizaci\u00f3n de la homosexualidad, la discusi\u00f3n de la maternidad l\u00e9sbica, el cierre de centros de tortura, el matrimonio igualitario, la incorporaci\u00f3n del g\u00e9nero en la c\u00e9dula y la demanda de delitos de lesa humanidad por parte de sobrevivientes de la penalizaci\u00f3n desde la d\u00e9cada de los 80. Estas luchas, vitales\u00a0 para la memoria del colectivo LGBTIQ+ del pa\u00eds, se han concretado en diversos instrumentos legales y de derechos entre ellos:<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/docs.google.com\/viewer?srcid=12L3fKjIvyQFiMUR1r4iB27Dza0S55d_T&amp;pid=explorer&amp;efh=false&amp;a=v&amp;chrome=false&amp;embedded=true\" width=\"100%\" height=\"680px\"><\/iframe><\/p>\n<hr \/>\n<p><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\">[i]<\/a> Declaraci\u00f3n Universal de Derechos Humanos, Pacto Internacional de Derechos Econ\u00f3micos sociales y culturales, Pacto Internacional de Derechos Civiles y Pol\u00edticos, Convenci\u00f3n Internacional sobre la Eliminaci\u00f3n de todas las formas de discriminaci\u00f3n racial, Convenci\u00f3n para la Eliminaci\u00f3n de todas las formas de discriminaci\u00f3n contra la mujer, Convenci\u00f3n contra la tortura y otros tratos o penas crueles e inhumanas, Convenci\u00f3n sobre los Derechos el ni\u00f1o, Convenci\u00f3n Internacional sobre protecci\u00f3n de Derechos de todos los trabajadores migratorios y sus familias, Convenci\u00f3n internacional de protecci\u00f3n de todas las personas contra las desapariciones forzadas, Convenci\u00f3n sobre los derechos de las personas con discapacidad. Revisado en <a href=\"https:\/\/www.euskadi.eus\/tratados-internacionales-de-derechos-humanos\/web01-s1lehbak\/es\/\">https:\/\/www.euskadi.eus\/tratados-internacionales-de-derechos-humanos\/web01-s1lehbak\/es\/<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n<li>\n<h3>6. A modo de cierre<\/h3>\n<div>\n<p>Hemos revisado dos dimensiones importantes para la defensa y exigencia de una vida digna para las disidencias sexo gen\u00e9ricas, adem\u00e1s, hemos compartido recursos te\u00f3ricos para desentra\u00f1ar las estructuras de opresi\u00f3n en donde se sustenta las discriminaciones y la violencia que precarizan nuestras existencias.<\/p>\n<p>As\u00ed tambi\u00e9n, hemos revisado importantes herramientas legales y de derechos humanos que son el resultado de largas e importantes luchas del movimiento LGBTIQ+ en diversos territorios del mundo, as\u00ed como en el nuestro, cuyo conocimiento es de vital importancia dentro de nuestro trabajo como activistas, aliadxs y trabajadorxs de la comunicaci\u00f3n cr\u00edtica y feminista.<\/p>\n<p>Desmantelamos el odio para comprenderlo como violencia sistem\u00e1tica y orden estructural, nombr\u00e1ndolo y reconoci\u00e9ndolo como HeteroCisPatriarcado, y estudiado c\u00f3mo este se relaciona con otras formas de opresi\u00f3n, siendo estas realidades pendientes de seguir transformando. Tambi\u00e9n hemos nombrado y reconocido nuestras luchas como movimientos en la creaci\u00f3n de herramientas que liberan; posicion\u00e1ndonos tambi\u00e9n desde una mirada cr\u00edtica, vemos que a\u00fan es necesario (re)pensar y (re)crear para (re)existir, en donde nuestros activismos, militancias, el feminismo y la comunicaci\u00f3n tienen un lugar importante para sumar a nuestras luchas personales y colectivas.<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>ACTIVIDAD 3: <\/strong><\/p>\n<p>A partir de la reflexi\u00f3n sobre derechos y elementos legales, as\u00ed como del trabajo las compa\u00f1eras defensoras de derechos humanos en contexto de guerra en Centroam\u00e9rica que han desarrollado el concepto de <em>futurotop\u00edas<\/em>, te invitamos a imaginar escenarios futuros donde las personas LGBTIQ+ vivan en condiciones dignas y libres de discriminaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Te invitamos a cambiar el desarrollo de alg\u00fan suceso hist\u00f3rico imaginando finales alternativos y cambios favorables para las personas LGBTIQ+, por s ejemplo: \u00bfqu\u00e9 hubiese sucedido si, en la d\u00e9cada de los 80, se hubiese desarrollado una vacuna para prevenir la transmisi\u00f3n del VIH o si Eloy Alfaro se reconoc\u00eda como el primer presidente gay de la historia del Ecuador? \u00bfC\u00f3mo ser\u00eda el futuro si solo las personas disidentes sexuales y de g\u00e9nero pudieran ponerse en contacto con otras formas de vida en el espacio? \u00bfQu\u00e9 hubiese pasado si los disturbios de Stonewall nunca hubieran cesado? \u00bfC\u00f3mo ser\u00eda el Ecuador si el Estado hubiese reconocido los delitos de lesa humanidad contra las personas sobrevivientes de la penalizaci\u00f3n de la homosexualidad? \u00bfQu\u00e9 suceder\u00eda si la Polic\u00eda fuera obligada a pedir disculpas a las personas que, arbitrariamente, detuvo, violent\u00f3 y desapareci\u00f3 por su identidad de g\u00e9nero y orientaci\u00f3n sexual? \u00bfC\u00f3mo ser\u00eda un mundo donde la heterosexualidad no sea obligatoria, los cuerpos trans no sean patologizados y el patriarcado haya ca\u00eddo?<\/p>\n<p>Juega con tu creaci\u00f3n literaria, no mayor a 500 palabras y escribamos otros futuros posibles desde la comunicaci\u00f3n feminista.<\/p>\n<p>Env\u00eda tu respuesta al correo <a href=\"mailto:daria@laperiodica.net\">daria@laperiodica.net<\/a> con el asunto MODULO 1 ACTIVIDAD 3.<\/p>\n<p><strong>Nota:<\/strong> Recibir\u00e1s la retroalimentaci\u00f3n de las tutoras, no olvides que el cumplimiento de las actividades ser\u00e1 considerado al finalizar cada m\u00f3dulo.<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n<li>\n<h3>7. Recursos bibliogr\u00e1ficos<\/h3>\n<div>\n<p>Butler, Judith, 2007, \u201cSujetos de sexo\/g\u00e9nero\/deseo\u201d, en Butler, Judith, El g\u00e9nero en disputa. El feminismo y la subversi\u00f3n de la identidad, Paid\u00f3s, Barcelona.<\/p>\n<p>Celorio, Mariana 2017.\u00a0 Violencia biopol\u00edtica contra poblaciones de la diversidad sexual: homofobia, derechos humanos y ciudadan\u00eda precaria El Cotidiano, n\u00fam. 202, marzo-abril. Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana Unidad Azcapotzalco Distrito Federal, M\u00e9xico.<\/p>\n<p>Coppolecchia, Florencia y Vacca Lucrecia, 2012. Una cr\u00edtica feminista al derecho a partir de la noci\u00f3n de biopoder de Foucault P\u00e1ginas de Filosof\u00eda, A\u00f1o XIII, N\u00ba 16 (2012), pp. 60-75. Universidad de Buenos Aires<\/p>\n<p>La Barbera, Maria Caterina, 2016. \u201cInterseccionalidad, un \u201cconcepto viajero\u201d: or\u00edgenes, desarrollo e implementaci\u00f3n en la Uni\u00f3n Europea\u201d Interdisciplina 4, n\u00b0 8 (2016): 105-122.<\/p>\n<p>Rich, Adrianne 1996 (1980), \u201cLa heterosexualidad obligatoria y la existencia lesbiana\u201d, en DUODA Revista d&#8217; Estudis Feministes n\u00fam. 10.<\/p>\n<p>Viveros, Mara, 2016. La interseccionalidad: una aproximaci\u00f3n situada a la dominaci\u00f3n. Debate Feminista 52. Edici\u00f3n Pdf<\/p>\n<p><strong>Otros recursos<\/strong><\/p>\n<p>INEC, 2005. Primera Investigaci\u00f3n (estudio de caso) sobre Condiciones de Vida, Inclusi\u00f3n Social y Derechos Humanos de la poblaci\u00f3n LGBTI en Ecuador<\/p>\n<p>Corte Interamericana de Derechos Humanos. Cuadernillo de Jurisprudencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos No. 19: Derechos de las personas LGTBI \/ Corte Interamericana de Derechos Humanos. &#8211;San Jos\u00e9, C.R.: Corte IDH, 2018<\/p>\n<p>Principios sobre la aplicaci\u00f3n de la legislaci\u00f3n internacional de derechos humanos en relaci\u00f3n con la orientaci\u00f3n sexual y la identidad de g\u00e9nero (marzo, 2007)<\/p>\n<p>Equidad, 2013. Informe sobre la situaci\u00f3n de los derechos humanos de las poblaciones Lgbtiq. Ecuador<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p><!-- {\"name\":\"Post\",\"type\":\"layout\",\"children\":[{\"type\":\"section\",\"props\":{\"style\":\"default\",\"width\":\"default\",\"vertical_align\":\"middle\",\"title_position\":\"top-left\",\"title_rotation\":\"left\",\"title_breakpoint\":\"xl\",\"image_position\":\"center-center\",\"image_size\":\"cover\",\"source\":\"article\",\"image_width\":\"2560\",\"image\":\"wp-content\\\/uploads\\\/2021\\\/01\\\/Modulo-1-1.jpg\",\"padding_remove_horizontal\":false,\"image_effect\":\"fixed\",\"height\":\"section\",\"padding\":\"none\"},\"children\":[{\"type\":\"row\",\"children\":[{\"type\":\"column\",\"props\":{\"image_position\":\"center-center\",\"media_overlay_gradient\":\"\",\"width_medium\":\"\",\"vertical_align\":\"middle\",\"style\":\"primary\",\"padding\":\"small\"},\"children\":[{\"type\":\"headline\",\"props\":{\"title_element\":\"h1\",\"content\":\"M\\u00f3dulo 1: Memoria hist\\u00f3rica\",\"title_style\":\"h1\",\"text_align\":\"center\",\"title_color\":\"danger\"}}]}],\"props\":{\"margin\":\"default\"}}],\"name\":\"\"},{\"type\":\"section\",\"props\":{\"style\":\"muted\",\"width\":\"xlarge\",\"vertical_align\":\"middle\",\"title_position\":\"top-left\",\"title_rotation\":\"left\",\"title_breakpoint\":\"xl\",\"image_position\":\"center-center\",\"padding_remove_top\":false,\"padding_remove_bottom\":true},\"children\":[{\"type\":\"row\",\"props\":{\"layout\":\"1-4,1-2,1-4\",\"column_gap\":\"large\",\"divider\":true},\"children\":[{\"type\":\"column\",\"props\":{\"image_position\":\"center-center\",\"media_overlay_gradient\":\"\",\"width_large\":\"1-4\",\"width_medium\":\"1-4\"},\"children\":[{\"type\":\"headline\",\"props\":{\"title_element\":\"h1\",\"margin\":\"medium\",\"maxwidth\":\"xlarge\",\"block_align\":\"center\",\"block_align_fallback\":\"center\",\"text_align\":\"left\",\"text_align_breakpoint\":\"l\",\"text_align_fallback\":\"center\",\"source\":\"article\",\"content\":\"Derechos de las personas LGBTIQ+ y\\nreflexiones te\\u00f3ricas para la diversidad sexo gen\\u00e9rica en Ecuador\\n\"}}]},{\"type\":\"column\",\"props\":{\"image_position\":\"center-center\",\"media_overlay_gradient\":\"\",\"width_large\":\"1-2\",\"width_medium\":\"1-2\"},\"children\":[{\"type\":\"text\",\"props\":{\"margin\":\"default\",\"column_breakpoint\":\"m\",\"text_style\":\"lead\",\"maxwidth\":\"2xlarge\",\"block_align\":\"center\",\"dropcap\":true,\"source\":\"article\",\"content\":\"\n\n<p>En este m\\u00f3dulo te proporcionamos reflexiones te\\u00f3ricas para comprender las estructuras de opresi\\u00f3n, discriminaci\\u00f3n y violencia a las que se enfrentan las personas LGBTIQ+, desde una mirada cr\\u00edtica feminista. Tambi\\u00e9n haremos un recorrido por los derechos humanos, resultado de largas luchas del movimiento de la diversidad sexo gen\\u00e9rica a nivel regional y local. Finalmente, te invitamos a reflexionar sobre la relaci\\u00f3n que tienen los activismos, los feminismos y la comunicaci\\u00f3n feminista para sumar a nuestras luchas personales y colectivas.<\\\/p>\"}}]},{\"type\":\"column\",\"props\":{\"image_position\":\"center-center\",\"media_overlay_gradient\":\"\",\"width_large\":\"1-4\",\"width_medium\":\"1-4\"},\"children\":[{\"type\":\"headline\",\"props\":{\"title_element\":\"h2\",\"title_style\":\"h5\",\"maxwidth\":\"2xlarge\",\"block_align\":\"center\",\"content\":\"Tutorxs:\",\"_condition\":true}},{\"type\":\"panel\",\"props\":{\"link_text\":\"Read more\",\"title_hover_style\":\"reset\",\"title_element\":\"div\",\"title_align\":\"top\",\"title_grid_width\":\"1-2\",\"title_grid_breakpoint\":\"m\",\"meta_style\":\"meta\",\"meta_align\":\"below-title\",\"image_align\":\"left\",\"image_grid_width\":\"auto\",\"image_grid_breakpoint\":\"\",\"image_svg_color\":\"emphasis\",\"link_style\":\"default\",\"margin\":\"default\",\"title_style\":\"h6\",\"image_border\":\"circle\",\"image_grid_column_gap\":\"small\",\"block_align_breakpoint\":\"l\",\"block_align_fallback\":\"center\",\"text_align_breakpoint\":\"l\",\"image_vertical_align\":true,\"image_width\":\"70\",\"source\":\"article\",\"icon_width\":80,\"content_column_breakpoint\":\"m\",\"meta_element\":\"div\",\"title\":\"Ro Ortega V\\u00e1squez\",\"image\":\"wp-content\\\/uploads\\\/2021\\\/01\\\/Ro-bn-1.jpeg\",\"image_alt\":\"\",\"content\":\"\"}},{\"type\":\"panel\",\"props\":{\"link_text\":\"Read more\",\"title_hover_style\":\"reset\",\"title_element\":\"div\",\"title_align\":\"top\",\"title_grid_width\":\"1-2\",\"title_grid_breakpoint\":\"m\",\"meta_style\":\"meta\",\"meta_align\":\"below-title\",\"image_align\":\"left\",\"image_grid_width\":\"auto\",\"image_grid_breakpoint\":\"\",\"image_svg_color\":\"emphasis\",\"link_style\":\"default\",\"margin\":\"default\",\"title_style\":\"h6\",\"image_border\":\"circle\",\"image_grid_column_gap\":\"small\",\"block_align_breakpoint\":\"l\",\"block_align_fallback\":\"center\",\"text_align_breakpoint\":\"l\",\"image_vertical_align\":true,\"image_width\":\"80\",\"source\":\"article\",\"icon_width\":80,\"content_column_breakpoint\":\"m\",\"meta_element\":\"div\",\"title\":\"Dar\\u00eda #LaMaracx \",\"image\":\"wp-content\\\/uploads\\\/2021\\\/01\\\/Daria-bn.jpg\",\"image_alt\":\"\",\"content\":\"\"}}]}]},{\"type\":\"row\",\"children\":[{\"type\":\"column\",\"props\":{\"image_position\":\"center-center\",\"media_overlay_gradient\":\"\"},\"children\":[{\"type\":\"divider\",\"props\":{\"divider_element\":\"hr\"}}]}]}],\"name\":\"Post\"},{\"type\":\"section\",\"props\":{\"style\":\"muted\",\"width\":\"xlarge\",\"vertical_align\":\"middle\",\"title_position\":\"top-left\",\"title_rotation\":\"left\",\"title_breakpoint\":\"xl\",\"image_position\":\"center-center\",\"padding_remove_top\":false,\"padding_remove_bottom\":true},\"children\":[{\"type\":\"row\",\"props\":{\"column_gap\":\"large\"},\"children\":[{\"type\":\"column\",\"props\":{\"image_position\":\"center-center\",\"media_overlay_gradient\":\"\",\"width_medium\":\"\"},\"children\":[{\"type\":\"grid\",\"props\":{\"show_title\":true,\"show_meta\":true,\"show_content\":true,\"show_image\":true,\"show_link\":true,\"grid_default\":\"2\",\"grid_medium\":\"2\",\"filter_style\":\"tab\",\"filter_all\":true,\"filter_position\":\"top\",\"filter_align\":\"left\",\"filter_grid_width\":\"auto\",\"filter_grid_breakpoint\":\"m\",\"title_hover_style\":\"reset\",\"title_element\":\"h3\",\"title_align\":\"top\",\"title_grid_width\":\"1-2\",\"title_grid_breakpoint\":\"m\",\"meta_style\":\"meta\",\"meta_align\":\"below-title\",\"meta_element\":\"div\",\"content_column_breakpoint\":\"m\",\"icon_width\":80,\"image_align\":\"left\",\"image_grid_width\":\"auto\",\"image_grid_breakpoint\":\"m\",\"image_svg_color\":\"emphasis\",\"link_text\":\"Read more\",\"link_style\":\"default\",\"margin\":\"default\",\"item_animation\":\"\",\"grid_small\":\"2\",\"grid_large\":\"2\",\"grid_xlarge\":\"2\",\"content_style\":\"lead\",\"image_width\":\"20%\",\"image_height\":\"20%\",\"text_align\":\"left\",\"text_align_breakpoint\":\"m\",\"text_align_fallback\":\"center\",\"grid_divider\":true},\"children\":[{\"type\":\"grid_item\",\"props\":{\"content\":\"\n\n<p>El m\\u00f3dulo se compone de texto, enlaces, recursos biblio-videogr\\u00e1ficos y actividades. Durante todo el m\\u00f3dulo las dos tutoras, Ro y Dar\\u00eda, responder\\u00e1n tus dudas e inquietudes a trav\\u00e9s de sus correos electr\\u00f3nicos <a href=\\\"mailto:rst.ortega.v@gmail.com\\\">rst.ortega.v@gmail.com<\\\/a> y <a href=\\\"malito:daria@laperiodica.net\\\">daria@laperiodica.net<\\\/a>.<\\\/p>\\n\n\n<p>Se desarrollar\\u00e1n dos videoconferencias. <b>La primera<\\\/b> consistir\\u00e1 en un panel de intercambio de saberes y experiencias con reconocidxs activistas del movimiento feminista y LGBTIQ+ en Ecuador. <b>La segunda<\\\/b> ser\\u00e1 un ejercicio de exposici\\u00f3n de cada participante sobre el tema que le interesa investigar y desarrollar en los pr\\u00f3ximos m\\u00f3dulos. <\\\/p>\",\"image\":\"wp-content\\\/uploads\\\/2021\\\/01\\\/Artboard-7-copy-2.png\",\"title\":\"Metodolog\\u00eda\"}},{\"type\":\"grid_item\",\"props\":{\"content\":\"\n\n<ul>\\n\n\n<li><b>22 de enero<\\\/b> Videoconferencia 1 - Panel de intercambio de saberes y experiencias con reconocidas activistas del movimiento feminista y LGBTIQ+ en Ecuador, en el horario de 18h00 a 20h00.<\\\/li>\\n\n\n<li><b>27 de enero<\\\/b> Fecha l\\u00edmite para enviar la actividad 3.<\\\/li>\\n\n\n<li><b>29 de enero<\\\/b> Videoconferencia 2 - Ejercicio de exposici\\u00f3n de cada participante sobre el tema que le interesa investigar y desarrollar en los pr\\u00f3ximos m\\u00f3dulos. En este <a href=\\\"https:\\\/\\\/pad.riseup.net\\\/p\\\/ConsultorioLaOrtiga-keep\\\" target=\\\"_blank\\\" rel=\\\"noopener\\\">pad<\\\/a> coloca tu nombre en el horario de tu elecci\\u00f3n. El 1er turno es para 12 personas y el 2do para 11 personas.<\\\/li>\\n\n\n<li>Link a las videoconferencias: <a href=\\\"https:\\\/\\\/meet.jit.si\\\/EscuelaFeministaLaOrtiga\\\"><strong>https:\\\/\\\/meet.jit.si\\\/EscuelaFeministaLaOrtiga<\\\/strong><\\\/a><\\\/li>\\n<\\\/ul>\",\"image\":\"wp-content\\\/uploads\\\/2021\\\/01\\\/Artboard-7-copy.png\",\"title\":\"Fechas clave:\"}}],\"modified\":\"2021-01-06T18:46:07.476Z\",\"name\":\"Grid Ortiga\"}]}]},{\"type\":\"row\",\"children\":[{\"type\":\"column\",\"props\":{\"image_position\":\"center-center\",\"media_overlay_gradient\":\"\"},\"childre\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>M\u00f3dulo 1: Memoria hist\u00f3rica Derechos de las personas LGBTIQ+ y reflexiones te\u00f3ricas para la diversidad sexo gen\u00e9rica en Ecuador En este m\u00f3dulo te proporcionamos reflexiones te\u00f3ricas para comprender las estructuras de opresi\u00f3n, discriminaci\u00f3n y violencia a las que se enfrentan las personas LGBTIQ+, desde una mirada cr\u00edtica feminista. Tambi\u00e9n haremos un recorrido por los derechos [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"class_list":["post-1980","page","type-page","status-publish","hentry"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/laperiodica.net\/la_ortiga\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1980","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/laperiodica.net\/la_ortiga\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/laperiodica.net\/la_ortiga\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/laperiodica.net\/la_ortiga\/wp-json\/wp\/v2\/users\/13"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/laperiodica.net\/la_ortiga\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1980"}],"version-history":[{"count":233,"href":"https:\/\/laperiodica.net\/la_ortiga\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1980\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2784,"href":"https:\/\/laperiodica.net\/la_ortiga\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1980\/revisions\/2784"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/laperiodica.net\/la_ortiga\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1980"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}